Cualquiera en el 1er. Congreso de Periodismo Autogestionado: información publicada en El Diario el 11/09
Debate sobre cómo implementar la ley de medios
El desafío de la autogestión
Una radio de Paraná fue especialmente invitada a participar del primer congreso de periodismo autogestionado. La actividad organizada por el Ministerio de Trabajo de la Nación contó con la presencia y testimonio de un centenar de experiencias nacionales y de países vecinos.
Tal vez una de las más ricas enseñanzas que dejó la crisis de 2001 en Argentina fue el potencial de auto organización como un modo para superar una situación de apremio en base a la solidaridad y el trabajo mancomunado. Dan cuenta de ello el sinnúmero de experiencias sobre empresas recuperadas que aun sobreviven y que han dejado como ejemplo un modo de superar coyunturas muy comprometidas. Pero además, quedó en la agenda política la necesidad que estos grupos tengan voces propias e inclusive nazcan nuevos canales de comunicación alternativos. Incorporadas a las luchas y reivindicaciones anteriores, estas demandas se vieron reflejadas en la Ley Nº 26.522 de Servicios de Comunicación Audiovisual, que resguarda para estas propuestas un espacio específico en el espectro radiomagnético, tanto para señales de radio como televisión, pero que todavía le aguarda un camino de ajuste fino para su implementación.
Trabajo. En sintonía con estas experiencias, mucha de las cuales se han transformado en medios de sustentos para cooperativas de trabajo y grupos independientes, se llevó adelante este fin de semana en la ciudad de Buenos Aires el Primer Congreso Internacional de Periodismo Autogestionado. El encuentro estuvo organizado por el Ministerio de Trabajo de la Nación. La reunión tenía como fin crear un espacio de intercambio de distintos proyectos de medios de comunicación e iniciativas gestionadas por cooperativas, organizaciones sin fines de lucro y empresas recuperadas.
En el programa se escucharon conferencias de destacados exponentes que reflexionaron sobre este sector que en ocasiones se encuentra invisibilizado, pero que posee una rica dinámica de trabajo territorial y que aborda problemáticas a veces postergadas de la agenda de los grandes medios. Además, se abordaron las diferencias en lo que hace a la generación y circulación de la información, el cambio de las condiciones y las lógicas de producción noticiosa de estos canales, así como su lugar frente a los grupos hegemónicos.
Voces. Las jornadas se realizaron en el mítico Bauen Hotel, recuperado por sus empleados en 2003, y fueron abiertas por el ministro de Trabajo de la Nación, Carlos Tomada.
Participantes de Argentina, Uruguay y Bolivia asistieron a los talleres sobre prensa gráfica, televisión, internet y radio. En este último, fue presentado como un singular modelo de gestión la experiencia de Radio Cualquiera 94.3 Mhz, la FM de la Fundación La Hendija de Paraná. En una rueda de debate, integrantes de la emisora entrerriana contaron cómo surgió en 2006 la idea de generar un sistema de socios que aporta una cuota mensual para el apoyo de los programas y el sostenimiento del aire del medio.
También se escucharon otras voces de cooperativas, productoras independientes y medios alternativos. En las discusiones se presentaron como puntos salientes los matices de la relación con el Estado a la hora de concretar apoyos a este tipo de medios, en lo que hace a subsidios, publicidad oficial y otorgamiento de licencias. Del mismo modo, se puso en esta línea de discusión algunos puntos a tener en cuenta para efectivizar la implementación de la Ley de Servicios de Comunicación Audiovisual.
Ya en los plenarios donde se expusieron los debates entablados en distintos talleres y las proposiciones surgidas, se adelantó la posibilidad de elevar una propuesta legislativa para que se genere un ley de fomento de los proyectos comunicacionales autogestionados.
$ 20 mensuales aporta cada socio de Radio Cualquiera de Paraná para el sostenimiento operativo de la emisora. Como “contra parte”, los radiopeñistas reciben un boletín con información de las actividades que se realizan en el Centro Cultural La Hendija –Gualeguaychú 171-, entradas al cine de los días miércoles y una revista, libro, CD, DVD u otro material seleccionado cada mes.
Enrique Symns
“Cuando no tienes más lugar y no puedes estudiar ni tiene sentido trabajar, (…) ni tener familia, ni andar por las calles; entonces comienza tu peligroso viaje hacia la libertad. No eres nadie, ni haces nada, estás aquí sólo para sabotear, para desarmar este mundo que es una máquina equivocada.
Porque el mayor enemigo de la libertad es el factor civilizatorio. Tu única aventura será enfrentarte a los distintos sistemas carcelarios en que consisten las instituciones: la familia, la madre de todas las instituciones, la más siniestra y efectiva; y después la escuela y todo el sistema educativo, la salud y el sistema hospitalario, las fuerzas policiales y tribunalicias, los pabellones de las cárceles donde serás confinado por tus errores.
Nadie que viaje según las marcaciones de las manecillas del reloj o las determinaciones del calendario es libre. La libertad te extravía del tiempo. (…) El alma del hombre está atada al miedo de la libertad.”
Enrique Symns, La libertad, revista THC n°29, julio 2010
VIDEO en YOUTUBE.COM Soy Un Virus – La Tabare (Rock Uruguayo)
I Congreso Internacional de Periodismo Autogestionado
Las lecciones del hacer
9 y 10 de setiembre
Buen Hotel
PERIODISMO autogestionado
Los desafíos de la comunicación autogestiva
Por qué
Existe una enorme cantidad de organizaciones que proponen un cambio social a través de la comunicación como herramienta, ya no sólo de inclusión sino de transformación de conductas cotidianas, valores sociales y políticas locales y nacionales. Se trata de experiencias que en vez de trabajar y alentar meramente el concepto de la noticia como mercancía –que sitúa a la comunidad como simple receptor y a la comunicación como mera generadora de recursos económicos- se proponen convertir a la sociedad en productora de sentido.
Estos proyectos alientan una cultura del protagonismo, donde la participación se convierte en la esencia de la construcción social. Estas prácticas fortalecen las identidades y promueven el tejido de redes solidarias y la organización comunitaria. Además, le disputan la construcción de los imaginarios sociales a los monopolios que han transformado la producción de noticias en medios de control de la opinión pública.
La autogestión ha sido una clave para poner en marcha, sostener y hacer crecer esta red social de comunicación. Dentro de este panorama, las cooperativas de trabajo son un ejemplo concreto que desafía cotidianamente las hegemonías informativas, organizando la producción en formas colectivas, democráticas y con claro sentido de responsabilidad social.
Abren, con su experiencia, otros interrogantes y desafíos. El debate social es clave para que se respondan en sintonía con la realidad de la que son hijas y deudoras. Estas jornadas pretenden no solo hacer visibles estas experiencias, en su conjunto, sino también y sobre todo actualizar la agenda de debate sobre qué representa la comunicación social hoy, cuáles son los compromisos que con su época tiene, qué nuevas subjetividades sociales construye en su interior y de qué manera está escribiendo nuevos paradigmas de hacer, pensar y crear la democratización de la producción de noticias.
Para qué
- Compartir tanto experiencias exitosas como tropiezos permite replicar y mejorar prácticas.
- Generar un espacio de encuentro fortalece redes y ayuda a afrontar en conjunto problemáticas comunes, muchas veces difíciles de enfrentar en soledad.
- Encontrarse con otros puede servir para optimizar recursos y potenciar capacidades.
- Transmitir saberes y conocimientos adquiridos en la práctica, de manera que no haya que comenzar de cero cada vez que se emprende un proyecto.
- Visibilizar un sector que es ignorado por los medios masivos de comunicación y los ámbitos académicos permite resaltar el valor de su trabajo cotidiano.
- Visibilizar los nuevos actores de la comunicación social
Promover la herramienta de la autogestión, cuyos desafíos abren nuevas problemáticas que requieren la mayor participación social en la formulación de respuestas.
Fortalecer el vínculo entre la sociedad y los medios sociales, interceptados por los mecanismos de generación de valor social: académicos, corporativos y políticos.
Cómo
Jornada de conferencias donde expondrán su forma de funcionamiento distintas experiencias sociales que promueven la cultura de la autogestión. La propuesta consta de dos jornadas que se desarrollarán en la plaza Congreso de la Ciudad de Buenos Aires, en formato de Foro Social, con una carpa central y dos sedes de actividades paralelas, que brindarán espacio a todas las experiencias comunitarias y de organizaciones sociales que quieran participar. (Cómo pariticipar)
En la carpa central se realizará una clase magistral y tres mesas de debate en cada jornada. (Ver programa)
También habrá una feria de productos de la comunicación social. (Cómo participar).
Sonidos y silencios – Mensajes contradictorios / Por Ruben Olivera
En su parodia de la canción “La muralla”* Leo Maslíah dice:
“Tun tun. -¿Quién es?
- No sé… es un tipo que viene con un acorde medio raro, no sé qué hacer, si dejarlo entrar o no.
-Y bueno, hacele un test. Preguntale por ejemplo si él entre una cosa buena y una cosa mala cuál elegiría, si la cosa buena o la cosa mala. Si te dice la cosa mala no lo dejes entrar porque no está de nuestro lado, pero si te dice la cosa buena dejalo entrar porque evidentemente es un compañero”.
Para muchos grupos de izquierda el mismo valor de este test lo tuvo en alguna época el carné de afiliado, o la simple pertenencia al grupo. En tiempos de pre-dictadura me causaba cierta desazón ver que un vecino pachequista era el más solidario de la cuadra, mientras otro que manifestaba bellos conceptos de izquierda, era el más egoísta. Parece que una persona – y una sociedad – no cambia cuando va modificando solamente su pensamiento y su correspondiente expresión verbal, sino cuando modifica también sus prácticas y sentires. Vieja aspiración la de una persona íntegra que hace lo que piensa y siente lo que dice. Esto va en contra del tradicional concepto que la izquierda nombraba como “toma de conciencia”: un único momento de “revelación”, el mero descubrimiento de la explotación económica. Y deja paso a esa “toma de conciencia” entendida como un proceso, complejo, contradictorio, multidimensional, no lineal, colectivo. Es casi la progresiva “toma del inconciente”, para evitar repetir patrones incorporados como verdades.
Nadie es solamente lo que dice o piensa ser. Muchos artistas de lenguaje progresista hacen arte conservador. Y cuidado cuando las personas en el poder, ante la falta de elaboración en ciertos temas, transforman sus “gustos” o sus miedos en conceptos. La revolución soviética instauró el realismo socialista y en algún momento en Cuba se llegó a prohibir a Los Beatles. Todo parece más inasible cuando nos metemos con el sentir, con las emociones, con los gustos estéticos, sobre los que no habría “nada escrito” por ser “subjetivos” -aun estando en la época en que más abundan los estudios culturales sobre la formación del “gusto”-. Desde la izquierda generalmente se oscila entre el elitismo – “la gente necesita…” – y el populismo – “la gente pide…” -. Y el elitismo suele estar teñido de eurocentrismo. Coriún Aharonián ha señalado algunas de estas experiencias en Latinoamérica. 1. Jóvenes violinistas cubanos fueron solidariamente a Chiapas, Méjico, para enseñar a “tocar bien” a los músicos del lugar de acuerdo a la escuela soviética. Pero en realidad provocan una marcha atrás, ya que los indígenas adaptaron durante siglos las técnicas clásicas del violín a sus músicas populares como forma de resistencia. 2. En San Ignacio de Moxos, Amazonia boliviana, en nombre de la música y la salvación de los indios de la pobreza, se ha formado una orquesta y escuela con cientos de jóvenes indígenas. Se intenta reproducir la experiencia de las misiones jesuíticas, o sea, sustituir el genocido físico por el cultural enseñando a tocar flauta dulce Yamaha en vez de quena.
¿Y los músicos populares? A partir de los años sesenta se buscaron en América Latina nuevos caminos de lenguaje. Uno de ellos dio respuesta a los gustos de la clase media ilustrada en su progresiva incorporación al pensamiento de izquierda. El temor al barro, a lo “terraja”, a lo grotesco, a lo “reo”, llevaría a pausterizar estéticas populares. “Te cambiaron la pinta allá en Europa” ** canta Carlos Gardel, refiriéndose al proceso “civilizatorio” de ese tango que sería aceptado por la intelectualidad argentina sólo después de limar sus aristas filosas para recibir el aval europeo a comienzos del siglo XX. Por esta vía “culterana” grupos como “Las voces blancas” (de significativo título) toman las zambas de Atahualpa Yupanqui para armonizarlas a cuatro voces y, con emisión de voz lírica camarística, darles aires de madrigal renacentista. Y hasta se la puede encontrar en Alfredo Zitarrosa cuando deja que un arreglador argentino tome su estupenda versión de “Milonga del solitario” y, mientras en la escena principal se escucha a un criollo que nos ofrece su profunda filosofía campera, en el fondo del escenario se agrega una orquesta de “cuarenta profesores” de frac que hacen languidecer sus violines vivaldianos. Si uno se sustrae a la poderosa voz de don Alfredo, hay un anacronismo en la información, como cuando el sonidista de un canal de televisión pone de cortina una balada de Phil Collins en la domas del Prado, mientras un jinete corcovea sobre su potro. O cuando los cubanos difundieron la voz de Fidel Castro leyendo la carta del Che ante su partida de Cuba sonorizándola con un piano a lo Richard Clayderman para “dramatizar” el mensaje. El resultado: mensaje revolucionario “a la Walt Disney”.
Con otros matices, también es ilustrativo el proceso de incorporación de la murga y sus contenidos estéticos a la canción popular. En dictadura se fue dando una paradójica contradicción. Mientras las murgas que algunos llamaron “pueblo” o “compañeras” iban realizando variaciones en el sonido (dicción más clara, mayor vibrato en el canto, etcétera) y volcando sus textos a la permanente denuncia política, las murgas llamadas “históricas” o “murgas-murgas”, asociadas con la “derecha”, eran las que mantenían la estética “rea” del sonido tradicional. Incluso el masivo éxito de la canción “Brindis por Pierrot” provino de la opción de Jaime Roos por utilizar la voz solista de Washington “Canario” Luna, emblema de esa emisión de voz histórica. Roos explica: “…he tenido la arrogancia de decir que “Brindis por Pierrot” es una de las canciones más comprometidas con la gente humilde que se han grabado en años. No por lo que pueda decir la letra. Lo que importa es que la canta el “Canario” Luna. (…) Creo que elegir ese sonido implica una toma de posición. Y, desde el punto de vista estrictamente estético, es el sonido más comprometido con el pueblo que uno pueda imaginar (…) y trasmite un mensaje neto”.
Así que, si ante la pregunta masliahna respondemos “la cosa buena”, quizás igual habría que pensarlo un poco antes de abrirnos la muralla.
* De Nicolás Guillén-Quilapayún
** “Tango, te cambiaron la pinta” (Tabanillo-Richard/Russo)
Vamos La Bisagra, carajo!
Esta integrado por pacientes internados y ambulatorios del Hospital Roballos, estudiantes, vecinos y trabajadores de la salud El programa radial “La Bisagra” fue galardonado con un premio nacional otorgado por AFSCA
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| El programa radial “La Bisagra”, fue galardonado con un premio nacional otorgado por AFSCA. |
La radio abierta y andariega del Hospital Dr. Antonio Roballos recibirá el lunes 13 de diciembre, en el Auditorio de Cancillería, en Capital Federal, el premio Construyendo Ciudadanía en Radio y TV, que entrega la Autoridad Federal de Servicios de Comunicación Audiovisual (AFSCA). Esta es la segunda edición de las distinciones que buscan premiar programas o emisoras cuyos contenidos destaquen valores relacionados a la defensa de los derechos humanos, las prácticas sociales inclusivas y la difusión de las culturas regionales, entre otros. La ceremonia será transmitida por la Televisión Pública en horario y fecha a confirmar.
La Bisagra, es un dispositivo clínico político que trabaja con los aspectos saludables y creativos de los talleristas. Esta integrado por pacientes internados y ambulatorios, estudiantes, vecinos y trabajadores de la salud. Desde el año 2006 funciona en su instancia de taller y desde el 2007 sale al aire en forma ininterrumpida en diferentes radios de la ciudad y el país.
Actualmente, La Bisagra puede sintonizarse los lunes de 17.30 a 19. en Radio Cualquiera (www.radiocualquiera.org.ar) y los sábados, cada 15 días, en LT14 Radio General Urquiza (www.lt14.com.ar).
El Jurado que designó a La Bisagra en la categoría Radio AM FM Zona Provincias, estuvo constituido por: AFSCA; Secretaría de Cultura de la Nación ; Secretaría de Derechos Humanos de la Nación ; Instituto Nacional de Cine y Artes audiovisuales; Asociación Civil Abuelas de Plaza de Mayo; Asociación Madres de Plaza de Mayo; Asociación Argentina de Actores; ARGENTORES; Sindicato Argentino de Televisión, servicios audiovisuales interactivos y de datos; Sociedad Argentina de Locutores; Federación Argentina de Trabajadores de Prensa y Directores Argentinos Cinematográficos.
ALEGATO DE LA FISCALÍA
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Esta fiscalía pretende subrayar que este juicio ético y político no está dirigido a la totalidad de los periodistas que actuaron en la dictadura, en cuanto trabajadores de prensa, sino que como se ha evidenciado a lo largo de la declaración de los testigos, procura juzgar a las empresas periodísticas, a sus propietarios y a aquellos periodistas que ocupaban cargos con poder de decisión dentro de esos medios; es decir, no los trabajadores de prensa que sufrieron la dictadura, sino a quienes la convalidaron con sus palabras, sus opiniones, sus acciones.
Es indiscutible que no hay dictaduras posibles sin complicidad mediática. Es esa cuestión nodal lo que esta fiscalía, con el valioso y valiente testimonio de cada uno de los testigos, pretende juzgar. El asunto más delicado que aquí se nos plantea es el que refiere a la responsabilidad que hizo posible que se secuestrara, torturara, matara y desapareciera a miles de personas en el más tenebroso de los silencios periodísticos. Peor aún, muchos sostenían por entonces que en Argentina había libertad de prensa.
Como periodistas nos avergüenza la conducta y los delitos cometidos por varios que, muy a nuestro pesar, debemos denominar como colegas; hechos que esta tarde han quedado expuestos sin posibilidad de refutación alguna.
Así como el filósofo judío alemán Theodor Adorno sostenía que después de Auschwitz no se puede escribir poesía, señoras y señores jueces, nosotros nos preguntamos si era posible hacer periodismo durante la dictadura genocida argentina. Si algo debemos ser los periodistas es profesionales de la verdad. Y en aquellos años se quebró la correspondencia entre las palabras y los hechos. Se llamó “centros de recuperación” a las mazmorras de tortura y muerte. Se habló de “niños y niñas abandonados” cuando se trataba de hijas e hijos de militantes que fueron arrancados de sus hogares y separados de sus familias. Se dijo guerra cuando se asesinó a 30.000 personas, se forzó al exilio a un millón y se encarceló en las peores condicione a 10.000. La magnitud del accionar represivo no podía escapar a quienes tienen por oficio informar, investigar y contar la realidad. Prueba de ello es que la prensa extranjera divulgaba las denuncias de las desapariciones en nuestro país.
Pero hay otro compromiso que tenemos, antes que como periodistas, como seres humanos. Y ese compromiso es con la vida. Ninguna persona con un mínimo de sensibilidad social puede permanecer indiferente ante los horrores cometidos por la dictadura. Si esa persona es a su vez periodista tiene la obligación moral de, como mínimo, negarse a tergiversar los datos y a silenciar los crímenes. No apelamos a actos heroicos, simplemente a gestos de entereza. En tiempos en que reina el terror uno no hace lo que quiere. Pero tampoco hace lo que no quiere.
El silencio y/o la justificación de crímenes aberrantes y la imperturbabilidad frente a un dolor concreto, humano, verdadero: la desaparición de personas, el robo de niños, el arrojo de personas vivas al río, el pulular angustiante y desesperado de miles de madres de desaparecidos por redacciones, con carpetitas hechas de forma casera bajo los brazos,pidiendo una, dos, y cien veces una solidaridad que tuvo como respuesta sistemática la indiferencia o la difamación.Nada más actual, entonces, que poner en evidencia cómo esos mismos medios y esas mismas personas son las que aún hoy continúan perpetuando estas prácticas, con el añadido que el origen de la actual dictadura del discurso hegemónico ha sido la dictadura genocida
Por otra parte queremos señalar que este juicio ético es uno entre los tantos juicios éticos que diariamente se hacen desde los medios de comunicación. El periodismo no está ni por encima ni por fuera de la sociedad. Y el desempeño de los periodistas es materia tan opinable como el de cualquier otro profesional.
Por último, a todas y todos los presentes, les decimos junto a Rodolfo Walsh:
“Reproduzca esta información, hágala circular por los medios a su alcance. Mande copia a sus amigos; nueve de cada diez las estarán esperando. Millones quieren ser informados. El Terror se basa en la incomunicación. Rompa el aislamiento. Vuelva a sentir la satisfacción moral de un acto de libertad”.
Vuelva a sentir la satisfacción moral de un acto de libertad.
Luis Zarranz (Periodista)
Lucía García (Lic. en Comunicación Social)
CULPABLES DE HABER SILENCIADO EL HORROR.
Presidenta del Tribunal: Hebe de Bonafini
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“Hemos hecho un juicio ético y político irrefutable. Están las pruebas al alcance de todos. Los valientes compañeros que se animaron a venir y a denunciar nos dan las pautas de que las Madres tenemos razón.
Desde este lugar, desde esta Plaza que nos dio el nombre, donde habitan permanentemente nuestros hijos, donde nos esperan cada jueves cuando llegamos, donde están sobrevolando seguramente aquí y han inspirado al jurado y a los compañeros que vinieron a denunciar, estoy convencida que en un tiempo no muy lejano los periodistas habrá también un juicio donde los periodistas pidan perdón. Perdón por tanta ignominia, perdón por tanta basura, perdón por haber avalado la tortura. Perdón, eso es lo que haría falta que hagan algunos, aunque no alcanza, pero sería muy bueno que se reunieran algunos periodistas.
Reivindicamos a todos los periodistas que desaparecieron por alzar su voz, por darle valor a la palabra periodistas, reivindicamos a todos los trabajadores de prensa despedidos hoy en muchos medios de comunicación. Estamos aquí compañeros trabajadores de prensa, las Madres, para acompañarlos. Sabemos, estamos convenidas que esta Plaza es la plaza del pueblo donde el pueblo reclama y exige. Falta tan poquito para el Bicentenario donde el pueblo gritó ‘queremos saber de qué se trata’. Hoy, aquí queríamos saber de qué trabajaba y lo hemos conseguido.
El anarquismo en las luchas sociales argentinas
El siguiente texto recompone una disertación hecha por Fernando López Trujillo -ex militante de Resistencia Libertaria-, durante una charla en Paraná el 22 de marzo de 2004. Publicado en “Documentos para el debate Nº3”, Organización Socialista Libertaria.
DE LA FORA ANARCOSINDICALISTA A LA CORS, HERRAMIENTA SINDICAL DE LA FACA
Para comenzar a hablar del anarquismo a principios del siglo XX en la Argentina, tenemos que separar lo que es anarcosindicalismo y lo que es anarquismo como política sindical. Se tiende a identificar el desarrollo de la FORA en la Argentina como anarcosindicalismo, sin embargo, el anarcosindicalismo es una conjunción tardía. Lo que nosotros conocemos como sindicalismo anarquista a principios de siglo, es una experiencia original que no ha tenido similar en Europa. La FORA es una organización político-sindical. Organiza obreros, pero no en tanto obreros sino en tanto anarquistas, comprometidos con la “finalidad” del Comunismo Anárquico.
No es exactamente una central sindical como se ha tendido a verla, no organiza sindicatos sino sociedades de resistencia. Su estrategia es la resistencia, pero no considera que en caso de pasar a la ofensiva tendrá a su cargo -en forma casi excluyente- la organización de la nueva sociedad como planeaba el anarcosindicalismo industrialista de los años ‘20 y ‘30 en Europa. Incluso confiaban la organización de la sociedad a la constitución de comunas y otros entes municipales autónomos, pareciera que para los foristas el conocimiento de un oficio no se consideraba una cualidad privilegiada en lo que hace al diseño de la nueva sociedad. Coherentes con una visión preindustrial del movimiento proletario no podían percibir que las asociaciones obreras creadas en el “lugar de trabajo” mismo, en el mismo centro del poder industrial y capitalista, cargan con un poder decisivo para la transformación de la sociedad. Este, el anarco sindicalismo, fue la respuesta que dio el anarquismo a la sociedad industrial, al movimiento obrero industrial, durante la década del 20. Las características más conocidas del anarcosindicalismo se da en lo que fue la CNT española.
En la Argentina, a partir de 1922, va a surgir una central obrera anarcosindicalista que es la Unión Sindical Argentina (USA). Esta organización se constituye a partir de lo que fue la Revolución Rusa, que partió aguas en el movimiento anarquista local y surgió como corriente un sector que reivindicaba la dictadura del proletariado a los que los foristas llamaban anarco bolcheviques. Esta central obrera no fue un caso exclusivo de la Argentina, esto ocurrió en varios países de América Latina. En Brasil, por ejemplo, se dio origen al Partido Comunista Brasilero a partir de una central obrera de este tipo. En la Argentina se forma la ALA (Alianza Libertaria Argentina) como un Partido Anarquista. El permanente enfrentamiento entre anarquistas que estaban por la construcción de una organización especifica y los que estaban por la construcción de una organización anarcosindicalista, o por lo menos una organización sindical que diera contención a todas las corrientes, se manifestó durante los años 20 en forma violenta, lo que significaba tiroteos en el puerto permanentemente, entre trabajadores foristas y trabajadores de la USA.
Debido a esto se dice qué dentro de los años 20 los anarquistas se mataron más entre ellos que lo que los mató la represión: hacia el año 24 “La Protesta” resuelve atacar un local de un grupo anarquista en La Pampa, editores del periódico “Pampa Libre”, y en ese ataque mueren varios militantes. Los enfrentamientos van a continuar durante los años 27 y 28. En el año 29 Severino Di Giovanni, permanentemente atacado desde “La Protesta”, resuelve eliminar a López Arango, secretario de redacción de este periódico.
Lo que quiero clarificar con esto es que los continuos enfrentamientos durante los años 20 dentro del movimiento anarquista van a determinar una debilidad flagrante antes del año 30, cuando asuma, tras el golpe, Uriburu.
El golpe de Uriburu tiene como finalidad concreta destruir ese movimiento, prácticamente lo logró a través de una represión feroz, creo que hasta la última comisaría perdida en algún pueblo de La Pampa o Jujuy tuvo militantes anarquistas presos; se llenaron tocas las cárceles del país, se llenó la isla Martín García, se llenaron los barcos de la Armada en el puerto; el anarquismo proveyó los cuerpos para los fusilamientos y para las torturas.
En 1932, mediante elecciones fraguadas, se busco la recomposición de la institucionalidad democrática. La década del 30 se va a denominar la década infame no sólo por el retroceso del país, por la corrupción, sino también por el fraude electoral. Justo asume, precisamente, sobre la base del fraude patriótico, y sobre esa base del fraude patriótico también va a haber otro gobierno conservador en el ‘38. La represión permanece durante todos los años ‘30, en el año ‘35, a cinco años del golpe, y en una sola noche, son aprehendidos mas de 3500 obreros, foristas y anarquistas, que van a ser alojados en las peores cárceles del país. La peor de esas, la más conocida, la más famosa, es el penal de Usuahia. Esta cárcel tenía las características de lo que era la Siberia en Rusia: era un penal desaparecido en medio de la nieve, donde eran alojados los presos “peligrosos” (y para el régimen presos peligrosos era algún asesino que había salido en el diario Crítica, famoso porque había masacrado a 20 o 30 personas, y los anarquistas). Allí se ponía a los anarquistas a picar piedras durante años. Hay militantes que pasan allí 7, 8 y hasta 10 años.
En 1930 se inaugura la cárcel de Devoto, en Buenos Aires (todavía se está discutiendo si la demuelen o no, si la tiran abajo). A esa cárcel la inauguran los anarquistas, y en los tres pabellones que hay las autoridades dedican un pabellón exclusivo para ellos. Esto permite que estos anarquistas, que no pudieron discutir a lo largo de 10 años, se vean obligados a discutir ahora, a partir de la obligada convivencia en el penal.
En este sentido, es curioso ver como las autoridades carcelarias se plantean esta concepción casi de entomólogo, o sea, de ir juntando los bichos y clasificándolos. Entonces hay un pabellón de comunistas, un pabellón de socialistas y un pabellón de anarquistas. En el pabellón de anarquistas, durante los meses de agosto, septiembre y octubre de 1931, se desarrolla un congreso del que no sabemos muy bien cuanta gente participó, y del que sólo se conserva una carta publicada en un periódico de la colectividad italiana en Nueva York (la Adunata dei Refratari –en italiano-), donde aparecen 73 firmantes de un acuerdo interno. Este acuerdo interno firmado por 73 militantes del congreso, nos permite hacernos una idea de la cantidad de participantes, que yo considero entre 600 o 700 . ¿Porque digo 600 o 700? Por que si bien en el pabellón residían permanentemente 300 militantes, todos los días ingresaban nuevos presos y nuevos presos eran trasladados a cárceles del interior.
En este congreso se hizo una autocrítica por los conflictos vividos durante los años 20 y se llegó a la conclusión de que el sectarismo y la lucha interna, llevaron a debilitar el movimiento de tal manera, que fuera incapaz de resistir el golpe del ‘30. Cuando se da el golpe ninguna de las centrales obreras existentes en esa coyuntura fueron capaces de, siquiera, llamar a un paro o a una huelga; y me refiero tanto a la -CGT recientemente creada, como a los remanentes de la USA, como a la FORA y al Sindicato Socialista: todos ellos prefieren expresar una cierta neutralidad frente al golpe. Muchos militantes de la época, con bastante lucidez, comenzaban a pensar ya en los días previos al 6 de septiembre de 1930 que el golpe se venia, que tenía un carácter fascista, y que iba a significar una inmensa represión para el movimiento popular en general, no sólo para el anarquismo en particular. Estos militantes convocaron a la FORA y a los demás organismos sociales a crear un tipo de alianza para enfrentarlo. Uno puede encontrar notas en ese sentido en La Protesta, escritas por Diego Abad de Santillán, en La Antorcha, por Badaracco, por González Pacheco, por militantes como el Secretario General de la Federación Obrera Marítima, Morán, que convocan a un paro, a tratar de coordinar algún tipo de acción de resistencia. Lo cierto es que no hubo resistencia que esa neutralidad, que supongo yo, en algún momento se planteó como forma de no confrontar al gobierno militar, no les sirvió absolutamente para nada.
El gobierno militar no sólo llenó de cárceles el país, sino que institucionalizó la tortura: la picana eléctrica se estableció como forma de tratamiento para todo preso político del país. Uno de los que primero uso la picana era Lugones, jefe de la policía de Buenos Aires, hijo del escritor Leopoldo Lugones. También empiezan a aparecer los primeros fusilados. Casi inmediatamente después del golpe van a fusilar a Joaquín Penina, un militante tolstoiano, al que la policía de Santa Fe descubre con volantes y panfletos, lo saca de la casa y lo fusila en la calle. Un tiempo después es aprehendido Di Giovanni y es fusilado junto a Scarfó; pero, al margen de estos fusilados, pomposamente, con marchas militares, con pelotón de fusilamientos y demás, también desaparece Morán, secretario general de la Federación Marítima, quien es detenido y no aparece nunca más (se lo supone fondeado en el Riachuelo).
De la misma manera desaparece Rosigna, que había sido detenido en Montevideo después de una persecución novelesca. Allá pasará varios años preso en la misma cárcel que violara a través de un túnel desde el exterior en la famosa “Fuga de la Carbonería El Buen Trato”. Le sale la extradición y es trasladado a una comisaría en la provincia de Buenos Aires, y al igual que Moran, no va a aparecer nunca más.
Esta es la situación de la que emerge el movimiento anarquista durante los años 30. El congreso del año 31 al que hacíamos referencia mas arriba, permite una recomposición frente a esa decadencia. Surge la idea de reunir a los anarquistas del país en un congreso que se va a desarrollar en Rosario en el año 1932. El movimiento anarquista para el año 32 no es un movimiento masivo, es decir, no tiene el carácter masivo que había tenido durante los años 20, pero sigue siendo un movimiento extenso.
Con esta “extensión” me refiero al hecho de que no hay lugar en el país donde no se hayan constituido agrupaciones anarquistas, o donde no haya sindicatos de carácter anarquistas.
Es decir que numéricamente se ha deteriorado el movimiento, pero mantiene vira extensión a lo largo de todo el país. En el congreso de 1932 participan agrupaciones, de Rosario, Santa Fe, La Plata, Buenos Aires, que tradicionalmente fueron los lugares donde se asentó el movimiento libertario, porque además fueren tradicionalmente los lugares donde se asentó el movimiento obrero, el movimiento obrero de un país que era clásicamente agrícola y ganadero, que por sus características tenía su asentamiento fundamental en los alrededores del Gran Buenos Aires, La Pampa húmeda, Santa Fe, Entre Ríos y Corrientes. Pero en el congreso del 32 vamos a encontrar también agrupaciones de Córdoba, de Mendoza, de Jujuy, de Salta, de Tucumán, de Río Negro, de Santiago del Estero, es decir, lo que nosotros podemos ver es que, aunque deteriorado numéricamente, el movimiento sigue siendo importante.
Este movimiento, en el congreso del año 32, resuelve la construcción de una organización especifica. Es curioso ver en los debates de entonces como se plantea la construcción de una organización específica como si no hubiera existido previamente una organización especifica, como si no se recordara que durante los años 20 se había desarrollado la Alianza Libertaria Argentina (ALA), que había tenido agrupaciones en una enorme cantidad de provincias, o sea que era una organización de carácter nacional. Sin embargo, como esta organización había sido tachada de anarco bolchevique, los anarquistas que se reúnen en e! año 32 en Rosario resuelven no hacer mención a este antecedente. A partir de entonces se resuelve hacer una serie de giras por todo el país, giras de propaganda en función de la construcción de una organización específica.
Esta organización especifica finalmente tiene fundación en la ciudad de La Plata, en un congreso que se desarrolla en la clandestinidad, porque en el año 35 había vuelto a apretar la represión. Esta represión era esporádica, había durado con una tendencia descomunal hasta el año 32. En el año 32 se resuelve justamente este congreso en Rosario porque en Santa Fe había elecciones, y eso permite cierta tranquilidad como para poder realizar un congreso público, pero hacia el año 35 nuevamente la represión ha crecido y este congreso se desarrolla en la clandestinidad.
En este congreso, en La Plata, se funda la Federación Anarco Comunista Argentina (FACA), que es el intento más serio que hubo en la Argentina de una organización especifica. En realidad la fundación en el ‘35 es puramente formal, pues la organización ya existe desde hace 2 o 3 años, ya tiene un órgano de prensa que se distribuye a nivel nacional, que es Acción Libertaria, ya tiene una inserción gremial muy poderosa (justamente en el congreso del 32 una de las discusiones es la necesidad de activar el trabajo intersindical en las organizaciones sindicales reformistas, para lo cual había que empezar a abandonar el trabajo exclusivo de la FORA y comenzar a trabajar con todo el movimiento obrero). A partir de las discusiones respecto al trabajo sindical que debían darse los anarquistas, se comienzan a construir intersindicales, y eso permite a la FACA una inserción en el movimiento obrero de todo el país, bastante considerable para esa época. En Entre Ríos, por ejemplo, se funda la Federación Comarcal de Entre Ríos, que comienza a funcionar en Diamante y en varias ciudades del interior de la provincia.
Sobre el río Uruguay, el accionar especifico de esta Federación se suma al de otra agrupación anarquista que se ha constituido en Buenos Aires aproximadamente por la misma época, que era la agrupación Spartacus, más decididamente plataformista.
La plataforma de Mahkno llamo a un documento “La Plataforma de los Comunistas Anarquistas”, que va a iniciar un profundo debate en Francia hacia el año 26, con los emigrados anarquistas que proceden de la Revolución Rusa, a partir de una reflexión critica sobre los errores cometidos, errores que permitieron el copamiento de la Revolución, su derrota y su exilio, además de la muerte de la mayor parte del movimiento. Estos compañeros desarrollan en Francia la discusión sobre la necesidad de construcción de un partido, de una organización anarquista férrea que mantenga una unidad ideológica, ya no la concepción de una federación amplia que agrupe anarquistas de distintas tendencias y corrientes. Ya no una organización de la propaganda sino una organización de acción revolucionaria. Esta discusión se traslada a la Argentina, y la hace propia la Alianza Obrera Spartacus.
A fines de 1935 se desarrolla la huelga de la construcción, la huelga nacional de la construcción, una huelga que duró más de 3 meses y en la que participaron miles de obreros. En diciembre de ese año, y en enero del año ‘36, se declara la huelga general en apoyo a los compañeros de la construcción. Es una huelga de carácter insurreccional que mantiene ocupada la ciudad de Buenos Aires y alrededores a lo largo de 3 días. En este contexto insurreccional se da el lanzamiento de la FACA. Inmediatamente después, en julio del 36, estalla la guerra en España, y todo el movimiento anarquista, así como la izquierda en general, va a estar abocada a la solidaridad con la causa de la Republica. Desde 1936 hasta 1939 (en realidad formalmente no fue hasta el 39 sino hasta el 41, porque los emigrados españoles, los exiliados españoles, van a seguir siendo atendidos por diversas agrupaciones solidarias construidas por el movimiento anarquista, por el movimiento socialista y por el movimiento comunista, tras la derrota de las fuerzas republicanas), se desarrolla una intensa actividad solidaria, que desvía la atención del movimiento anarquista.
Hacia el año 1942 se plantea una recomposición del aparato sindical y se constituye la CORS (Comisión Obrera de Relaciones Sindicales). Esta es la forma en que la FACA encara la construcción sindical, en función de constituir una central obrera paralela en alianza con la USA, que apenas sobrevivía de su escisión de la CGT en 1933.
Estoy haciendo este raconto para llegar al peronismo, al surgimiento del peronismo en la Argentina.
EL ANARQUISMO FRENTE AL PERONISMO Y LA APARICIÓN DE LA “NUEVA IZQUIERDA”
El peronismo por primera vez le planteaba a la izquierda el desarrollo de un movimiento popular, es decir, un movimiento ampliamente popular, pero al mismo tiempo con un carácter burgués, con una cantidad de elementos que eran tradicionalmente de la derecha. Toda la izquierda en la Argentina sufrió frente al peronismo una fuerte decadencia, que no está motivada por la represión.
Yo, francamente, no creo que haya habido una gran represión del peronismo hacia la izquierda; lo que si creo, es que la izquierda se encontró frente a un movimiento que expropió muchas de las que eran sus banderas tradicionales, expropiadas y colocadas dentro de un discurso que no era tradicionalmente de izquierda. Quien más sufre este tipo de canje, de cambios, de movilización de elementos del discurso, es el anarquismo. Figuras tradicionales del anarquismo, como el “descamisado” por ejemplo, son apropiadas por el peronismo, que las va a colocar en el centro de su folklore. Los anarquistas eran “los negros”, “los descamisados”, y de pronto existía un movimiento de carácter popular, también como había sido el anarquismo, pero con un militar a la cabeza, y una cantidad de sectores burgueses y de derecha en sus filas, que incorporaban todo lo que eran estas imágenes tradicionales de los ácratas.
Toda la izquierda frente al peronismo se encapsuló. Para el anarquismo ese encapsulamiento, ese encierro, resultó funesto. En el año 1955 el anarquismo amanece destruido. Es un movimiento sectario, encerrado, aislado, y en ese marco va a comenzar a surgir en Argentina, y en América Latina, la “nueva izquierda”.
La “nueva izquierda” va a hacer un fuerte cuestionamiento a lo que son las concepciones tradicionales de la izquierda, y el anarquismo no está alejado de esa discusión. A fines de los años ‘60 va a empozar a desarrollarse, en La Plata, un agrupamiento que va a ser el inicio de la RL (Resistencia Libertaria).
Esto no está desconectado del surgimiento do la “nueva izquierda”, porque grupos como la RL están surgiendo a lo largo de todo el País. Por lo que he relevado hasta ahora, grupos del mismo carácter surgen en Córdoba y en Buenos Aires Podemos mencionar, por ejemplo, los GAR (Grupos Anarquistas Revolucionarios), al LAC (Linea Anarco Comunista), la Acción Directa, que era un periódico de carácter nacional que se distribuía en todo el país.
A diferencia del anarquismo tradicional, de origen obrero, este nuevo anarquismo surge de sectores pequeño burgueses, manifestándose de forma urgente, sobre todo tras el Cordobazo, la necesidad de insertarse en las masas. Una de las discusiones prioritarias, una de las discusiones paradigmáticas de los años 70, es el tema de la proletarización. Esto incluyó a todo el movimiento de la izquierda y de la “nueva izquierda”. En cuanto al anarquismo significó que todos estos agrupamientos que tenían origen pequeño burgués, se incluyan en el ámbito fabril. Insertarse en el ámbito fabril no significaba simplemente conseguir un trabajo en una fábrica. Se hablaba de proletarización desde el punto de vista cultural y social, es decir, desde una inserción en la convivencia. Se buscaba un cambio de sociedad, un cambio de mundo y de concepción de mundo.
En el caso de La Plata, la RL comenzó a tener inserción en los astilleros, por supuesto en el movimiento docente, y en el movimiento comercial, donde tradicionalmente lo tenía por su origen pequeño burgués. En Buenos Aires va a tener inserción en Alpargatas, en el gremio de plomeros, donde ya existía, donde se había conservado tradicionalmente, pero ahora también se amplia a una inserción en el gremio textil, el gremio de la pintura. En Córdoba estos pequeños núcleos logran inserción en lo que es el SMATA (mecánicos), el caucho y en proyectos barriales. En Córdoba, precisamente, se va a desarrollar un congreso clandestino en el cual participan agrupaciones de Buenos Aires, de La Plata, de Córdoba, una agrupación de Rosario, la Federación Anarquista Uruguaya (FAU) y su aparato militar, la OPR ( Organización Popular y Revolucionaria). También concurren a ese congreso lo que fue la Comunidad del Sur, compañeros de una agrupación mendocina.
En este congreso se va a intentar la construcción de una organización especifica a nivel nacional, pero no se llegó más allá de un acuerdo sobre un par de documentos, algún tipo do coordinación. Sin embargo, lo cierto es que algunas de las organizaciones concurrentes si fijan una coordinación, y así surge la Resistencia Libertaria a nivel nacional.
De esta coordinación participan el grupo El Libertario, de Córdoba, lo que es la vieja RL, de La Plata, y Acción Directa, de Buenos Aires.
Estos grupos se funden en agrupamientos dentro de lo que es RL, y surge Resistencia Anticapitalista Libertaria (RAL).
1974 y 1975 son años de represión. Durante el ‘75 comienzan las primeras desapariciones. Nos desaparecen compañeros en Córdoba, nos desaparecen compañeros en La Plata. Nosotros teníamos por norma de seguridad descolgar a los compañeros que estaban haciendo la conscripción (en esa época todavía existía la conscripción obligatoria que se levantó en el 90 bajo Gobierno menemista), así y todo, un compañero que hace la conscripción en la Plata es desaparecido, torturado durante 15 o 20 días, y finalmente aparece y nosotros lo sacamos de Buenos Aires.
Con esto quiero significar que, si bien a veces se tiende a pensar que la represión aparece con la dictadura, la desaparición de militantes comienza en realidad en el año ‘74, y va a estar impulsada por sectores de la derecha del Gobierno, y por el radicalismo. Aquellos radicales que durante años se llenaron la boca hablando de la democracia, y de lo democráticos que son y demás, tienden a olvidar que quien hace la campaña en contra de la llamada “guerrilla industrial”, por la cual comienzan a desaparecer delegados de fábrica de todo el país y militantes gremiales clasistas, es Balbin, el “democrático” diputado Balbín.
La RL se definía como una organización clasista que promovía la constitución de un poder obrero. Es decir, su estrategia general apuntaba a la construcción de un poder desde la clase obrera misma, una organización de clase que tendiera a dirigir la sociedad. El planteo lo podemos abarcar dentro de lo que es el clasismo, porque apunta a lo que es el consejismo, a una revolución de consejos obreros, emparentada de algún modo con la vieja estrategia del anarcosindicalismo.
Esa era la estrategia general, en el marco de esa estrategia general se apuntaba a lo que en la época se denominaba “la guerra popular y prolongada”. Una guerra de resistencia que se daba en todos los ámbitos, no sólo en el ámbito político, sino también en el ámbito gremial, en el ámbito estudiantil, en el ámbito cultural, en el cual era posible la transformación social en tanto y en cuanto el movimiento popular y la clase obrera en particular, fuera constituyéndose como clase hegemónica. Se pensaba en el movimiento obrero como vanguardia de la revolución, sobre todo a partir de su posibilidad de articular un discurso hacia el conjunto de los sectores explotados de la sociedad, y conducirlos hacia una transformación social.
Para principios de marzo del 76, creo que fue el 9 de marzo de 1976, nos pegan un golpe muy grande en Córdoba, donde desaparecen un buen número de compañeros. La organización se recompone sobre la base de trasladar infraestructura y compañeros hacia Buenos Aires y hacia La Plata. Hacia fines del ‘77… -yo estoy reconstruyendo la historia, y parece que estoy haciendo la historia de la represión y no de la organización. La organización tiene en la coyuntura una táctica de resistencia, puramente de resistencia, pero así y todo mantiene su inserción social e incluso crece como organización dentro de determinados sindicatos. Es el caso del sindicato del caucho, que es controlado a principios del año 76, el gremio textil, en el cual se comienza a desarrollar una labor muy fuerte, apoyada en una serie de agrupaciones de base en fábricas de Capital Federal, Buenos Aires y La Plata, en el año 76 y 77. El gremio gráfico en capital federal. En 1977, a fines del 77, es ocupada la planta de Alpargatas en Varela. La fábrica permanece ocupada con los tanques rodeando la planta durante tres días. El conflicto se gana, pero inmediatamente después del conflicto, desaparecen tres delegados, incluso nos vemos obligados a trasladar compañeros de La Plata a Buenos Aires.
A mediados del 77 comienzan en La Plata los operativos rastrillos, que consistían básicamente en el cierre de una zona compuesta por 4, 5 o 6 manzanas, que el ejercito revisaba casa por casa. Esto es algo que la represión pudo hacer en La Plata, pero que afortunadamente nunca logró hacer en Buenos Aires, por que allí era mucho más difícil de controlar. Por eso nos vimos obligados, al igual que otras organizaciones políticas, a trasladar a una enorme cantidad de compañeros, y toda la infraestructura, a Buenos Aires. A mediados del 78, cuando se está desarrollando el Mundial de fútbol, nos dan lo que podríamos denominar el golpe final.
La RL no se recupera de la desaparición, en ese momento, de más del 80 % de los militantes mas activos de la organización, de los cuales cerca de un 20 % permanecen desaparecidos. A lo largo de los meses de julio, agosto y septiembre, tras simulacros de fusilamiento, van apareciendo distintos compañeros, algunos de los cuales pasan a la clandestinidad (aunque decir que pasan a la clandestinidad implicaría un proceso de militancia, alguien que pasa a la clandestinidad es porque está en actividad. Acá los compañeros que reaparecen pasan a esconderse, a desaparecer voluntariamente, a ocultarse o a irse del país.
Esta es la realidad del año ‘78, no hubo posibilidades de una discusión interna que saldara cualquier tipo de errores políticos, los errores políticos que pueden haber llevado a la derrota o a la caída. En conclusión, este debate, esta autocrítica o esta critica, esta discusión, no se pudo desarrollar jamás, y esta es la realidad.
CORREPI – BOLETÍN INFORMATIVO NÚMERO 563 – 21 de junio de 2010
CORREPI – BOLETÍN INFORMATIVO
NÚMERO 563 – 21 de junio de 2010.
Sumario:
1. Bariloche movilizado dice: basta de gatillo fácil, tortura y persecuciones.
2. Detenciones arbitrarias y asesinato en Acha.
3. Militarización en los barrios de Moreno.
4. La naturaleza estatal: torturas contra los militantes.
5.- Próximas actividades.
BARILOCHE MOVILIZADO DICE: BASTA DE GATILLO FACIL, TORTURA Y PERSECUCIONES.
Durante todo el fin de semana largo, mientras se disputaban los partidos del Mundial, a cuentagotas los argentinos nos fuimos enterando por los medios lo que pasaba en Bariloche. Hace unos días, un pibe fue asesinado por un policía que integraba el BORA, la brigada de despliegue rápido que ya mató a varios pibes en esa ciudad. Esta vez asesinó a Diego Bonefoi, un pibe de una barriada popular del Alto de Bariloche. Con la excusa de “identificarlo”, un policía, cuya identidad ha sido celosamente preservada, le atravesó el cráneo con una bala9 mm.
La respuesta de las barriadas del Alto de Bariloche no se hizo esperar. Los habitantes de los barrios pobres de Bariloche, que bien saben de tantos otros episodios similares, salieron a las calles, se organizaron y lucharon por Diego. La respuesta del gobierno fue reprimir, esta vez selectivamente, sobre los movilizados. Matías Carrasco (16) y Sergio Cárdenas (29) fueron fusilados durante la represión a la pueblada.
Tres pibes fusilados, 21 heridos, decenas de detenidos en las diferentes comisarías, la mayoría torturados, allí, en los calabozos frente al Centro Cívico y al monumento a Roca, mientras seguían reprimiendo la movilización popular. A un pibe le quebraron el brazo cuando le pisotearon la mano con los borceguíes, que dijeron “con esta ya no vas a poder tirar más piedras”. En el hospital le dijeron a los policías que necesitaba una intervención inmediata pero se lo llevaron nuevamente y lo mantuvieron detenido. Desde la celda, el chico escuchó a los policías deliberando: ¿Nos cargamos uno más? Se nos fue mucho la mano, ¿y si lo matamos? Otros pibes fueron gaseados dentro de la celda después de haber recibido golpizas.
La situación represiva en la ciudad no es nueva. En 2006, CORREPI publicó una serie de notas denunciando la situación de apartheid vigente en la ciudad de Bariloche, con los barrios del alto, los barrios obreros, militarizados bajo una represión constante para evitar que sus habitantes afeen con su presencia la zona céntrica, destinada a los ricos turistas. Describimos lo que sucede a diario en los ocho pasos para acceder desde los barrios de alto (El Frutillar, San Francisco, 34 Has., etc.) hacia el bajo, con sus casas de té y finas hosterías. En cada uno de esos pasos hay permanentes operativos cerrojo.
Insistimos muchas veces en la enorme cantidad de detenciones arbitrarias (”excusadas” con la averiguación de antecedentes o el código contravencional), de golpizas, de operativos de la policía y del grupo especial BORA en los barrios, con o sin orden judicial, que en ese momento estaba a cargo del comisario Veroiza y hoy a cargo del comisario Carrizo.
Denunciamos entonces, el amedrentamiento y los ataques a los vecinos que se atrevieron a intentar organizarse contra la represión, como la vecina del barrio 34 Hectáreas, Blanca Grande, que perdió un ojo por un balazo de goma durante un operativo policial en 2006, y la sucesión de muertes a manos policiales, que suman medio centenar desde 1983, en una provincia con menos de 600.000 habitantes. Son los jueces del sistema y de la gran familia judicial, como Martín Lozada, quien tiene el record de no “incomodar” a ningún funcionario de las fuerzas represivas del estado, en las causas por gatillo fácil y represiones de todo tipo.
Río Negro es ejemplo de cómo un gobernador radical, adicto al gobierno kirchnerista, sostiene y avala al aparato represivo que le toca administrar. Fue el gobernador Sainz que llamó a una reunión a la Iglesia, los empresarios y la burocracia sindical para avanzar en acuerdos de “pacificación”. Fue Sainz quien le pidió, a Cristina Kirchner, por favor, para lograr ese objetivo, el envío de tropas de gendarmería. Es Sainz quien sostiene un ministro de seguridad y justicia, el comisario Víctor Cufre, denunciado por pertenecer a una red de trata de personas en Choele Choel. Es también Sainz, con sus seguidores, quien brinda a la derecha la posibilidad de aplaudir en las puertas del Centro Cívico los fusilamientos bajo el discurso de “mejor calidad de vida y seguridad ciudadana”.
Es la presidenta Cristina Kirchner quien le brindó todo el apoyo del gobierno “nacional y popular” y puso a su disposición a la gendarmería.
Es el estado argentino, gobierne quien gobierne, que sigue un plan sistemático de acción represiva.
Nuestra solidaridad a todos los que luchan, nuestro acompañamiento a los familiares de los chicos fusilados y a la sociedad de Bariloche, que se sigue movilizando para gritar BASTA DE GATILLO FÁCIL Y TORTURAS – BASTA DE REPRESIÓN.
Detenciones arbitrarias y asesinato en Acha
El 13 de este mes, en la provincia de La Pampa, Oscar Fabián Berot, de 22 años, falleció a raíz de las graves quemaduras sufridas al incendiarse el calabozo de la comisaría donde se encontraba detenido, sin motivo alguno, junto a su hermano y un amigo.
El jefe de la policía provincial, Ricardo Baudaux, habló de la posibilidad de una protesta con quema de colchones. Al día siguiente, el ministro de Gobierno, Justicia y Seguridad de la provincia, César Ignacio Rodríguez, aseguró que la muerte de Oscar en la comisaría de General Acha fue “un accidente”.
El hermano de la victima estaba durmiendo. Cuando se despertó, ya se había iniciado el fuego. “Empecé a gritar, pero enseguida se prendió fuego el otro colchón. Hasta que vinieron y abrieron las celdas pasaron unos 30 minutos. Estábamos vestidos con ropa de nylon, que ardió rápidamente”. Los dos colchones del calabozo se prendieron fuego. Todo se originó por un cigarrillo, pero que encendió el guardia. “No teníamos encendedor, por eso el policía nos prendió el cigarro“, dijo el sobreviviente.
“Como padres nos duele lo que hicieron porque hubo abandono de persona, debido a que a Esteban y a Fabián los llevaron más o menos a las 3.15 de la madrugada del domingo 6 de junio, y recién a las 10, cuando vinieron a buscar los DNI de los dos, nos avisaron que tenían quemaduras leves. Pero al llegar al hospital, nos enteramos de que las lesiones eran serias. A Fabián lo enterré hoy (15/6), mientras que con Esteban estoy luchando para que se recupere de las quemaduras sufridas“, agregó Yolanda, madre de las víctimas.
Frente a las afirmaciones de los perros guardianes de este sistema, oponemos los verdaderos testimonios de lo ocurrido, quienes con la indignación que corresponde a cualquier integrante de la clase trabajadora, familiar o victima de la represión, denuncian y evidencian el accionar de la policía.
MILITARIZACIÓN EN LOS BARRIOS DE MORENO
En Moreno, los barrios Satélite y Victoria, son hoy uno de los blancos de represión preventiva en el conurbano bonaerense. Entre fines de mayo y junio, son tres los muertos por gatillo en manos de la policía y la gendarmería: Ricardo Argañaraz (22) fusilado por un gendarme; Sergio Casal (16), acribillado por un federal, y un pibe muerto en la comisaría local.
Los fines de semana, llegan a estos barrios colectivos llenos de efectivos dispuestos a cazar a todo el que porte cara de sospechoso y, de ser necesario, apuntar y apretar el gatillo “en el cumplimiento de su deber”.
La legitimidad que se ha logrado desde el gobierno y todos los grandes medios de comunicación sobre el “reclamo de más seguridad”, catalogan de delincuentes a quienes viven en las zonas más humildes.
De la mano de este discurso, perfectamente instalado, la policía y, desde hace tiempo, también la gendarmería, tienen vía libre para hacer y deshacer en el barrio como se les de la gana. Tranquilamente, manejan en los barrios los negocios de la droga, los robos, la prostitución y hacen totalmente uso de la violencia y la impunidad que les garantizan los gobiernos.
Y para completar el cuadro, el mismo gobierno que mata a los pibes de la mano de su policía, le ofrece a la familia de la víctima asistencia legal, psicológica y, por qué no (jugando con la necesidad) unas chapas y unos manguitos, para terminar de minar la dignidad de la gente.
Te someten diariamente, te matan y si pueden, te compran. Esto ocurre sistemáticamente en la mayoría de los barrios pobres del país. La policía cuida sus negocios y los de sus socios (desde el gobierno y grandes empresarios, hasta el comerciante que le pasa unos mangos para que le cuide el boliche) metiendo bala y disciplinando garrote en mano quién pone las reglas en el barrio.
Pero, a pesar del temor que intentan infundir todos los días, esta realidad es inocultable y la indignación se transforma resistencia ante esta situación de represión constante.
Por eso el martes 22 de junio a las 9:30 hacemos una conferencia de prensa frente a la municipalidad de Moreno, para denunciar lo que están viviendo las familias de Satélite y Victorias. Y el viernes 25 de Junio estaremos en la estación de Moreno volanteando a partir de las 16.30. Porque ante cada pibe que mate el estado y sus fuerzas de seguridad estaremos diciendo CONTRA LA REPRESIÓN , ORGANIZACIÓN Y LUCHA.
LA NATURALEZA ESTATAL: TORTURAS CONTRA LOS MILITANTES
Nada a lo que el pueblo no esté acostumbrado. La policía de Olavaria había detenido a un chico y una mujer represora lo tenía contra el piso y, mientras lo torturaba, le decía que lo iba a hacer mierda por malandra. Lo acusaban de robar una bici.
Un maestro, con el guardapolvo puesto, se acercó para protestar por el proceder policial. Enseguida el centro de la represión cambió de sujeto. El maestro dijo que era de la CTA y pertenecía a la Asamblea Permanente de Derechos Humanos. Te vamos a meter los derechos humanos en el culo respondieron los funcionales de la clase dominante. Y comenzaron con la tortura: le torcieron el brazo, lo golpearon, patearon y apalearon contra el patrullero y se lo llevaron a la comisaría. El motivo de la detención fue defender chorros. En la seccional 1ª otro policía lo amenazó diciéndole que si lo volvía a ver, lo mataba.
Obviamente la detención del maestro tampoco es algo a lo que no estemos acostumbrados. Pero sí es un buen ejemplo de que la policía inventa causas para criminalizar a los más golpeados por el sistema y que persigue a militantes políticos y a quien quiera enfrentar su naturaleza coercitiva. Por supuesto que el primer chico no había robado nada y que los policías estaban haciendo el trabajo que les asignaba el Estado: adoctrinar al pueblo. Primero intentando encarcelar a un chico pobre y luego torturando a un militante político.
En Olavarría, como en todo lugar que haya fuerzas represivas, son moneda corriente los casos de represión estatal. Obviamente que los burócratas sindicales de la CTA no se pronunciaron sobre el tema. Aparte de estar, entre otras cosas, para que los trabajadores no se organicen independientemente, la CTA es aliada a la administración estatal de los Kirchner, gobierno que sigue hablando de DDHH mientras continúa matando, adoctrinando y persiguiendo a militantes políticos.
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
Martes 22 de junio, 9:30, conferencia de prensa de militantes de CORREPI frente a la Municipalidad de Moreno, para denunciar los últimos casos de gatillo fácil y torturas y la creciente militarización del barrio.
Martes 22 de junio, 18:30, concentración de repudio frente a la Casa de la Provincia de Río Negro: BASTA DE GATILLO FACIL TORTURA Y REPRESION INSTITUCIONAL – CESE DE LA MILITARIZACION Y PERSECUCION EN LOS BARRIOS DEL ALTO DE BARILOCHE – JUICIO Y CASTIGO A LOS REPSONSABLES POLITICOS Y MATERIALES DE LOS ASESINATOS DE LOS PIBES.
Viernes 25 de junio, actividad de agitación antirrepresiva en la Plaza San Martín (estación de Moreno, lado norte) contra el gatillo fácil, la tortura y las detenciones arbitrarias, a una semana del inicio del juicio al policía asesino de Miguel Da Silva.
LIBERTAD A LOS PRESOS POLÍTICOS
Los sábados a las 18:00, escuche la columna de opinión de María del Carmen Verdú en el programa Leña al Fuego, del periodista H. Schiller, por Radio Porteña, AM 1110.
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El mito del judío errante
| Traducido por Manuel Talens |
Por muy simple o incluso simplista que parezca, esa cita resume con elocuencia el producto de la imaginación que yace enredado en el nacionalismo judío moderno y, sobre todo, en el concepto de identidad judía. Es obvio que señala con el dedo el error colectivo que los judíos tienden a cometer cada vez que se refieren a su “ilusorio pasado colectivo” y a su “origen colectivo”. De una misma tacada, la lectura del nacionalismo que hace Deutsch arroja luz sobre la hostilidad que por desgracia corre parejas en casi cada grupo judío con respecto a la realidad que lo rodea, ya sea humana o adopte la forma de territorio. Mientras que la brutalidad con que los israelitas tratan a los palestinos es ya algo sobradamente conocido, el áspero tratamiento que los israelíes reservan para su “tierra prometida” y su paisaje sólo empieza ahora a revelarse. El desastre ecológico que los israelíes van a dejar tras ellos será la causa del sufrimiento de muchas generaciones futuras. Dejando aparte el muro megalomaníaco que divide la tierra santa en enclaves de depravación y hambruna, Israel se las ha arreglado para contaminar sus principales ríos y arroyos con desechos nucleares y químicos.
When And How the Jewish People Was Invented [Cuándo y cómo fue inventado el pueblo judío] es un estudio escrito por el profesor Shlomo Sand, un historiador israelí. Se trata del estudio más serio jamás publicado sobre el nacionalismo judío y, de lejos, el análisis más valiente del discurso histórico judío.
En su libro, Sand se las arregla para probar fuera de toda duda razonable que el pueblo judío no existió nunca como “raza-nación” y nunca compartió un origen común. Muy al contrario, se trata de una colorida mezcla de grupos que en varias etapas de la historia adoptaron la religión judía.
En el caso de que el lector siga la línea de pensamiento de Sand y llegue a preguntarse, ¿cuándo fue inventado el pueblo judío?, la respuesta de Sand es bastante simple: “En algún momento del siglo XIX, algunos intelectuales de origen judío en Alemania, influenciados por el carácter folclórico del nacionalismo alemán, se impusieron la tarea de inventar ‘retrospectivamente’ un pueblo, ansiosos por crear un pueblo judío moderno.” [2].
De acuerdo con esto, el “pueblo judío” es una noción artificial formada por un pasado ficticio e imaginario con muy poca sustancia que lo respalde desde los puntos de vista forense, histórico o textual. Además, Sand –que utilizó fuentes iniciales de la antigüedad– llega a la conclusión de que el exilio judío es también un mito y de que es mucho más probable que los palestinos actuales sean los descendientes del antiguo pueblo semita de Judea/Canaán en vez de la multitud de asquenazíes de origen kazario a la que él reconoce pertenecer.
Lo sorprendente es que, a pesar de que Sand ha logrado desmantelar la noción de “pueblo judío”, de que destruye la noción de “pasado colectivo judío” y ridiculiza el ímpetu chovinista nacional judío, su libro es un bestseller en Israel. Este hecho, por sí mismo, puede sugerir que aquellos que se llaman a sí mismos “pueblo del libro” están ahora empezando a enterarse de las engañosas y devastadoras posturas e ideologías que los han convertido en eso que Khalid Amayreh y muchos otros consideran como los “nazis de nuestro tiempo”.
Hitler triunfó
Con mucha frecuencia, cuando se le pregunta a un judío laico y cosmopolita qué es lo que lo convierte en judío, suele replicar masticando una vacía respuesta: “Fue Hitler quien me hizo judío”. Incluso si el judío cosmopolita, que es internacionalista, critica las inclinaciones nacionalistas de otros pueblos, insiste en seguir manteniendo su propio derecho a la “autodeterminación”. Sin embargo, no es él quien dirige esta exigencia de orientación nacional, sino el diablo, ese monstruo antisemita llamado Hitler. Según parece, el judío cosmopolita celebra su derecho al nacionalismo siempre que pueda echarle la culpa a Hitler.
En lo que respecta al judío laico cosmopolita, Hitler triunfó. Sand se las arregla para poner de relieve esta paradoja. Con mucha perspicacia sugiere que “mientras que en el siglo XIX referirse a los judíos como una ’identidad racial distinta’ era un signo de antisemitismo, en el Estado judío esta otredad está mental e intelectualmente arraigada [3]. En Israel, los judíos celebran su diferencia y sus condiciones únicas. Además, dice Sand, “hubo momentos en Europa en los que era posible ser tachado de antisemita por decir que todos los judíos pertenecen a una nación distinta. Hoy en día, el hecho de decir que los judíos no han sido nunca y siguen sin ser un pueblo o una nación hace que a uno lo califiquen de odiador de judíos.” [4].
Resulta bastante sorprendente que el único pueblo que ha logrado mantener una identidad nacional racialmente orientada, expansionista y genocida, la cual no se diferencia en nada de la ideología étnica nazi, sean los judíos, que fueron, entre otros, las principales víctimas de la ideología y la práctica nazis.
Nacionalismo en general y nacionalismo judío en particular
Louis-Ferdinand Celine mencionó que durante la Edad Media, entre las guerras, los caballeros cobraban un alto precio por estar dispuestos a morir en nombre de sus reinos, mientras que en el siglo XX los jóvenes no dudan en morir en masa, pero sin pedir nada como recompensa. Para poder comprender este cambio en la conciencia de masas es necesario un modelo metodológico elocuente que nos permita descifrar en qué consiste el nacionalismo.
Al igual que Karl Deutsch, Sand considera la nacionalidad como un discurso fantasmático. Es un hecho establecido que los estudios antropológicos e históricos de los orígenes de diferentes “pueblos” y “naciones” conducen a la embarazosa desintegración de cualquier etnia o identidad étnica. De ahí que resulte interesante encontrar que los judíos tienden a tomarse muy en serio su propio mito étnico. La explicación puede ser simple, tal como Benjamin Beit Halachmi señaló hace años. El sionismo estaba ahí para transformar la Biblia, que de texto espiritual pasó a ser un “acto notarial”. Por eso, la verdad de la Biblia o de cualquier otro elemento del discurso histórico judío tiene poca importancia siempre que no interfiera con la causa o con la práctica política nacional de los judíos.
Puede suponerse que la ausencia de un claro origen étnico no impide que la gente tenga el sentimiento de pertenencia étnica o nacional. El hecho de que los judíos estén lejos de ser un pueblo y de que la Biblia sea un texto de muy limitada verdad histórica no impide que generaciones de israelíes y judíos se identifiquen con el rey David o con el gigante Sansón. Está claro que la ausencia de un origen étnico inequívoco no impide que la gente se considere parte de un pueblo. De manera similar, tampoco impide que el judío nacionalista tenga el sentimiento de pertenencia a una gran colectividad abstracta.
En los años setenta, Shlomo Artzi, que entonces era un joven cantante israelí a punto de convertirse en la mayor estrella del rock de Israel, grabó una canción que alcanzó un éxito multitudinario en cuestión de horas. He aquí los primeros versos:
De repente
Un hombre se despierta
Por la mañana
Siente que es pueblo
Y echa andar
Y a todo el que se le cruza
Le dice shalom
Hasta cierto punto Artzi expresó inocentemente en sus versos la brusquedad y la casi eventualidad de la transformación de los judíos en un pueblo. Sin embargo, de forma simultánea Artzi contribuyó a la ilusión del mito nacional de la nación que busca la paz. A aquellas alturas Artzi debería haber sabido ya que el nacionalismo judío era un acto colonialista a expensas del pueblo autóctono palestino.
Según parece, el nacionalismo, la pertenencia nacional y el nacionalismo judío en particular son objeto de una importante tarea intelectual. Resulta interesante que los primeros en analizar teórica y metódicamente los asuntos relativos al nacionalismo fueran ideólogos marxistas. Aunque el propio Marx no logró encontrar una respuesta adecuada, el auge de las exigencias nacionalistas durante el siglo XX en la de Europa oriental y central pilló desprevenidos a Lenin y Stalin.
La contribución marxista al estudio del nacionalismo puede considerarse como el foco que ilumina la profunda relación existente entre el auge de la libre economía y el desarrollo del Estado nacional [5]. De hecho, Stalin resumió la posición marxista: “La nación”, dijo, “es una sólida colaboración entre seres, históricamente creada y formada de acuerdo con cuatro fenómenos compartidos: la lengua, el territorio, la economía y la significación psíquica…” [6].
Como era de esperar, el intento materialista marxista de comprender el nacionalismo carece de una visión histórica adecuada. En ausencia de ésta se basa en la lucha de clases. Por razones obvias, esta visión fue muy popular entre quienes creen en el “socialismo de una nación”, entre los cuales podemos incluir a los proponentes de una rama izquierdista del sionismo.
Para Sand, el nacionalismo evolucionó a causa del “éxtasis creado por la modernidad, que escinde a la gente de su pasado inmediato” [7]. La morbilidad creada por la urbanización y la industrialización pulverizó el sistema jerárquico social, así como la continuidad entre pasado, presente y futuro. Sand señala que antes de la industrialización el campesino feudal no sentía necesariamente la necesidad de un discurso histórico de imperios y reinos. El sujeto feudal no necesitaba un abstracto discurso histórico de amplias colectividades, que tenían muy poca importancia para la necesidad existencial inmediata y concreta. “Sin una percepción de progresión social, se las arreglaba bien con un relato religioso imaginario que contenía un mosaico de memoria sin dimensión real de un tiempo que avanza. El ‘fin’ era el principio y la eternidad hacía de puente entre la vida y la muerte.” [8]. En el mundo urbano moderno y laico, el “tiempo” se había convertido en el principal navío de la vida que ilustra un sentido simbólico imaginario. El tiempo histórico colectivo se había convertido en el ingrediente elemental de lo personal y lo íntimo. El discurso colectivo da forma a la significación personal y a lo que parece ser “real”. Por mucho que gentes banales sigan insistiendo en que “lo personal es político”, sería mucho más inteligible afirmar que en la práctica sucede lo contrario. En la condición posmoderna, lo político es personal y el sujeto es hablado en vez de hablar por sí mismo. La autenticidad es un mito que se reproduce a sí mismo bajo la forma de un identificante simbólico.
La lectura que hace Sand del nacionalismo como producto de la industrialización, la urbanización y la laicidad tiene mucho sentido si se considera la sugerencia de Uri Slezkin, según la cual los judíos son los “apóstoles de la modernidad”, la laicidad y la urbanización. Si los judíos se encontraron a sí mismos en el centro de la organización y de la laicidad no debería sorprendernos que los sionistas fuesen bastante creativos, como cualquier otro, a la hora de inventar su propio relato imaginario colectivo y fantasmático. Sin embargo, al insistir en su derecho a ser “como cualquier otro pueblo”, los sionistas han logrado transformar su pasado colectivo imaginario en un programa global, expansionista y despiadado y en la mayor amenaza contra la paz del mundo.
No existe una historia judía
Es un hecho establecido que entre el siglo I y principios del XIX no se escribió ningún texto histórico judío. El hecho de que el judaísmo se base en un mito histórico religioso puede tener algo que ver con esto. La tradición rabínica no se preocupó nunca de investigar adecuadamente el pasado judío. Es probable que una de las razones sea la ausencia de necesidad de proceder a un esfuerzo metódico. Para los judíos que vivían en tiempos antiguos y en la Edad Media, la Biblia estaba ahí para responder las preguntas más relevantes relacionadas con la vida diaria, la significación y el destino judíos. Tal como señala Shlomo Sand, “el tiempo cronológico laico era ajeno al ‘ tiempo de la diáspora’, determinado por la espera de la llegada del Mesías”.
Sin embargo, a la luz de la laicidad, la urbanización y la emancipación alemanas y a causa de la menor autoridad de los líderes rabínicos, surgió la necesidad de una causa alternativa entre los nacientes intelectuales judíos. El judío emancipado se preguntaba quién era, de donde venía. También empezó a especular que su función podría estar en el interior de una sociedad europea cada vez más abierta.
En 1820 el historiador judío alemán Isaak Markus Jost (1793-1860) publicó la primera obra histórica seria sobre los judíos, titulada The History of the Israelites. Jost evitó los tiempos bíblicos, prefirió iniciar su viaje con el reino de Judea y también compiló un discurso histórico de las diferentes comunidades judías del mundo. Jost se dio cuenta de que los judíos de su tiempo no formaban una continuidad étnica. Intuyó que los israelitas de distintos lugares eran diferentes. De ahí que pensase que no había nada en el mundo que pudiese impedir la total asimilación de los judíos. Jost creía que en el interior del espíritu ilustrado, tanto los alemanes como los judíos darían la espalda a la opresiva institución religiosa y formarían una saludable nación basada en un creciente sentido de pertenencia geográficamente orientado.
Aunque Jost era consciente del desarrollo del nacionalismo europeo, sus seguidores judíos estaban bastante descontentos con su optimista lectura liberal del futuro judío. “A partir del historiador Heinrich Graetz, los historiadores judíos empezaron a dibujar la historia del judaísmo como la de una nación que había sido un “reino”, que fue expulsada al “exilio” y que se convirtió en un pueblo errante que terminaba por regresar a su tierra natal” [9].
Para el difunto Moses Hess lo que definiría la forma de Europa era una lucha racial más que una lucha de clases. En consonancia, sugirió, más valdría que los judíos reflexionasen sobre su herencia cultural y su origen étnico. Para Hess, el conflicto entre judíos y gentiles era el producto de la diferenciación racial, es decir, algo inevitable.
El camino ideológico que va desde la orientación racista pseudocientífica de Hess y el historicismo sionista es bastante obvio. Si los judíos son una entidad racial distinta (tal como creían Hess, Jabotinsky y otros), lo mejor que pueden hacer es dirigirse a su patria natural, y ésta no es otra que Yeretz Yisrael. Está claro que el razonamiento de Hess con respecto a una continuidad racial carecía de base científica. Con vistas a mantener el emergente discurso fantasmático, era necesario erigir un mecanismo orquestado de negación para asegurarse de que algunos hechos embarazosos no interfiriesen con la emergente creación nacional.
Sand sugiere que el mecanismo de negación fue algo orquestado y muy bien planeado. La decisión de la Universidad Hebrea en los años treinta de separar la Historia Judía y la Historia General en dos departamentos distintos fue algo más que un asunto de conveniencia. El logos que subyace a esta división es una ojeada en la autorrealización judía. Para los universitarios judíos, la condición y la psique judías eran algo único que debía estudiarse por separado. Al parecer, incluso en el interior del entorno académico hebreo los judíos, su historia y la percepción de sí mismos tienen reservado un estatus supremo. Tal como Sand perspicazmente desvela, en los departamentos de Estudios Judíos el investigador está disperso entre lo mitológico y lo científico, mientras que el mito mantiene su primacía, lo cual hace que a menudo se atasque en un dilema provocado por “pequeños hechos tortuosos”.
El nuevo israelita, la Biblia y la arqueología
En Palestina, los nuevos judíos, más tarde israelíes, estaban determinados a reclutar el Antiguo Testamento y transformarlo en el código amalgamado del futuro judío. La “nacionalización “de la Biblia estaba ahí para implantar en los jóvenes judíos la idea de que son los descendientes directos de sus grandes antepasados antiguos. Teniendo en cuenta que la nacionalización era un movimiento ampliamente laico, se extirpó el significado espiritual y religioso de la Biblia, que pasó a ser considerada como un texto histórico que describía una cadena real de acontecimientos en el pasado. Los judíos que habían logrado matar a su Dios aprendieron a creer en sí mismos. Massada, Sansón y Bar Kochva se convirtieron en discursos suicidas. A la luz de sus heroicos antepasados, los judíos aprendieron a amarse a sí mismos tanto como odian a los demás, excepto que esta vez poseían la capacidad militar de infligir un dolor real a sus vecinos. Más preocupante era el hecho de que en vez de una entidad sobrenatural –es decir, Dios– que les ordenaba invadir un territorio, llevar a cabo un genocidio y robar la “Tierra Prometida” a sus habitantes autóctonos, en su renacido proyecto nacional eran ellos mismos, Herzl, Jabotinsky, Weitzman, Ben Gurion, Sharon, Peres, Barak, quienes decidieron expulsar, destruir y matar. En vez de Dios, eran los judíos quienes mataban en nombre del pueblo judío. Lo hicieron con símbolos judíos decorando sus aviones y sus tanques. Siguieron las órdenes que se les daban en la lengua recién restaurada de sus antepasados.
Lo sorprendente es que Sand, que es sin duda alguna un lúcido historiador, no mencione que el secuestro sionista de la Biblia fue de hecho una desesperada respuesta judía al temprano romanticismo alemán. Sin embargo, por muy ideológica y estéticamente excitados que estuviesen los filósofos, poetas, arquitectos y artistas alemanes por la Grecia presocrática, sabían muy bien que ellos no eran exactamente hijos e hijas del helenismo. El nacionalista judío dio un paso más lejos, se integró en una cadena sanguínea fantasmática con sus míticos antepasados al poco tiempo de haber restaurado su lengua antigua. De ser una lengua sagrada, el hebreo se había convertido en una lengua hablada. El temprano romanticismo alemán nunca llegó tan lejos.
Los intelectuales alemanes durante el siglo XIX eran también perfectamente conscientes de la distinción entre Atenas y Jerusalén. Para ellos, Atenas era lo universal, el capítulo épico de la humanidad y el humanismo. Jerusalén era, por el contrario, el gran capítulo de la barbarie tribal. Jerusalén era una representación de un Dios despiadado, banal, no universal y monoteísta, capaz de matar a ancianos y a lactantes. La era romántica alemana inicial nos legó a Hegel, Nietzsche, Fichte y Heidegger y a unos cuantos judíos que se odiaban a sí mismos, entre los cuales el más importante fue Otto Weininger. Los jerusalenitas no nos legaron ni un solo pensador ideológico. Algunos académicos judíos alemanes de segunda categoría trataron de predicar Jerusalén en la exedra germánica, entre ellos Herman Cohen, Franz Rosenzveig y Ernst Bloch. Obviamente, no llegaron a darse cuenta de que los románticos alemanes iniciales despreciaban las huellas de Jerusalén en la cristiandad.
En su esfuerzo por resucitar a “Jerusalén”, se acudió a la arqueología para que proporcionara una base “científica” necesaria al epos sionista. La arqueología estaba ahí para unificar el tiempo bíblico con el momento de la reinstauración. Es probable que el momento más sorprendente de esta extraña tendencia ocurriese en 1982 con la “ceremonia del entierro militar” de los huesos de Shimon Bar Kochva, un rebelde judío que había muerto 2000 años antes. Dirigido por el rabino militar en jefe, se procedió al entierro militar de unos cuantos huesos encontrados en una cueva cerca del Mar Muerto. En la práctica, los supuestos restos de un rebelde judío del siglo I fueron tratados como si fuese una baja del ejército israelí. Estaba claro que la arqueología tenía una función nacional, había sido reclutada para consolidar el pasado y el presente, dejando fuera al Galut, el exilio judío.
Lo sorprendente es que no pasó mucho tiempo antes de que las cosas dieran un giro completo. Conforme la investigación arqueológica se fue independizando del dogma sionista, la embarazosa verdad salió a la luz. Era imposible demostrar la veracidad del relato bíblico con hechos forenses. De hecho, la arqueología refuta la historicidad del argumento bíblico. Las excavaciones revelaron este incómodo hecho. La Biblia es un compendio de innovadora literatura de ficción.
Tal como señala Sand, la historia bíblica primigenia está impregnada de filisteos, arameos y camellos. Lo embarazoso es que las excavaciones demuestran que los filisteos no aparecieron en la región antes del siglo XII a. de J.C.; los arameos un siglo después y los camellos no mostraron sus caras joviales antes del siglo VIII. Estos hechos científicos sumieron a los investigadores sionistas en una grave confusión. Sin embargo, para algunos académicos no judíos, como Thomas Thompson, estaba bastante claro en la Biblia es un “conjunto tardío de innovadora literatura escrita por un talentoso teólogo” [10]. La Biblia parece ser un texto ideológico que estaba ahí para servir a una causa social y política.
Lo peor es que en el Sinaí no se pudieron encontrar muchas pruebas que probasen la historia del legendario éxodo egipcio, en el que unos tres millones de hombres mujeres y niños hebreos vagabundearon en el desierto durante 40 años sin dejar el menor rastro. Ni siquiera una mísera bola de Matzá, el pan ácimo judío.
La historia del nuevo reasentamiento bíblico y del genocidio de los cananeos, que los israelitas contemporáneos imitan con tanto éxito, es otro mito. Jericó, la ciudad fortificada que fue destruida a toque de trompetas con la intervención sobrenatural del altísimo, era sólo un pequeño pueblecito durante el siglo XII a. de J.C.
Por mucho que Israel se considere a sí mismo como la reactivación del monumental reino de David y Salomón, la excavación que tuvo lugar en la vieja ciudad de Jerusalén durante los años setenta reveló que el reino de David no era más que un pequeño asentamiento tribal. Las pruebas que había aportado Yigal Yadin respecto al rey Salomón fueron refutadas más tarde con estudios forenses realizados con carbono 14. Estos incómodos hechos han quedado científicamente establecidos. La Biblia es un relato de ficción y no existe base alguna sobre la que pueda basarse cualquier gloriosa existencia del pueblo hebreo en Palestina en ningún momento.
¿Quién inventó a los judíos?
Ya desde el inicio de su texto, Sand plantea preguntas cruciales muy relevantes: ¿Quiénes son los judíos? ¿De dónde vinieron? ¿Cómo es que en períodos históricos diferentes aparecen en lugares muy distintos y remotos?
Aunque la mayoría de los judíos contemporáneos están totalmente convencidos de que sus antepasados son los israelitas bíblicos, que fueron brutalmente exiliados por los romanos, es preciso decir la verdad. Los judíos contemporáneos no tienen nada que ver con los antiguos israelitas, que nunca fueron enviados al exilio porque dicha expulsión nunca tuvo lugar. El exilio romano es otro mito judío.
“Empecé a buscar estudios de investigación sobre el exilio”, ha dicho Sand en una entrevista concedida al Haaretz [11], “pero descubrí con asombro que no existe ninguna literatura al respecto. La razón es que nadie exilió al pueblo de este país. Los romanos no exiliaron gente y no podrían haberlo hecho incluso si hubieran querido. Carecían de trenes y camiones para deportar a poblaciones enteras. Ese tipo de logística no existió hasta el siglo XX. Mi libro nació, efectivamente, de una constatación: de la certeza de que la sociedad judaica no fue ni dispersada ni exiliada.”.
Además, a la luz de la simple introspección de Sand, la idea del exilio judío resulta graciosa. Puede que el hecho de pensar que la armada imperial romana se dedicaba veinticuatro horas por día, siete días por semana a transportar dificultosamente a Moishe’le y a Yanka’le hasta Córdoba y Toledo sirva para que los judíos se sientan importantes y transportables, pero el sentido común sugiere que los romanos tenían cosas más importantes que hacer.
Sin embargo, mucho más interesante es el resultado lógico: si el pueblo de Israel no fue expulsado, entonces los verdaderos descendientes de los habitantes del reino de Judá deben ser los palestinos.
“Ninguna población permanece pura durante un período de miles de años”, dice Sand [12]. “Pero las posibilidades de que los palestinos sean descendientes del antiguo pueblo judaico son mucho mayores que las de que usted o yo seamos sus descendientes. Los primeros sionistas, hasta la Sublevación Árabe (1936-1939) sabían que no había habido exilio y que los palestinos eran los descendientes de los habitantes del territorio. Sabían que los campesinos no se van hasta que se los expulsa. Incluso Yitzhak Ben-Zvi, el segundo presidente del Estado de Israel, escribió en 1929 que “la mayoría de los campesinos no descienden de los conquistadores árabes, sino más bien de los campesinos judíos, que eran numerosos y mayoritarios en la construcción del territorio.”
En su libro, Sand va aún más lejos y sugiere que hasta el primer Levantamiento Árabe (1929), los denominados líderes sionistas izquierdistas tenían tendencia a creer que los campesinos palestinos, que son en realidad “judíos por su origen”, se asimilarían en el interior de la emergente cultura hebrea y terminarían por unirse al movimiento sionista. Ben Borochov creía que “un falach (campesino palestino) si se viste como un judío y se comporta como un judío de la clase trabajadora, no se diferencia en nada de los judíos”. Esta misma idea reapareció en el texto de Ben Gurion y Ben-Zvi en 1918. Ambos líderes sionistas se dieron cuenta de que la cultura palestina está impregnada de huellas bíblicas, tanto desde el punto de vista lingüístico como geográfico (nombres de aldeas, pueblos, ríos y montañas). Ben Gurion y Ben-Zvi, al menos en un principio, consideraban a los palestinos nativos como parientes étnicos que permanecían apegados a la tierra y eran hermanos potenciales. También consideraban el islam como una amistosa “religión democrática”. Claramente, después de 1936, tanto Ben Gurion como Ben-Zvi diluyeron su entusiasmo “multicultural”. En lo que respecta a Ben Gurion, la limpieza étnica de los palestinos le pareció mucho más atractiva.
Vale la pena plantear la pregunta: si los palestinos son los auténticos judíos, ¿quiénes son esos que insisten en llamarse a sí mismos judíos?
La respuesta de Sand es bastante simple, pero está cargada de sentido. “El pueblo no se diseminó, fue la religión judía la que se diseminó. El judaísmo era una religión de conversos. Contrariamente al sentir popular, el judaísmo inicial adoraba convertir a los demás.” [13].
Es evidente que las religiones monoteístas, al ser menos tolerantes que las politeístas, tienen un ímpetu de expansión. El expansionismo judaico en sus primeros días no sólo era similar al cristianismo, sino que fue el expansionismo judaico quién plantó las semillas de la diseminación en el pensamiento y en la práctica cristianos iniciales.”Los hasmoneos”, dice Sand [14], “fueron los primeros en contribuir con un gran número de conversos a la masa judía, y ello bajo la influencia del helenismo. Fue esta tradición de las conversiones lo que preparó el terreno para la posterior diseminación de la cristiandad. Tras la victoria de la cristiandad en el siglo IV, la tendencia a la conversión al judaísmo se detuvo en el mundo cristiano y hubo un descenso importante en el número de judíos. Es probable que muchos de los judíos del entorno mediterráneo se convirtieran en cristianos. Pero entonces el judaísmo empezó a permear otras regiones paganas, tales como el Yemen y África del Norte. Si el judaísmo no hubiera continuado su avance en aquel momento convirtiendo pueblos del mundo pagano, habría seguido siendo una religión completamente marginal, caso de haber sobrevivido.”
Los judíos de España, que creemos relacionados mediante lazos de sangre con los israelitas iniciales, parecen ser bereberes convertidos. “Me pregunté a mí mismo”, dice Sand, “como fue que aparecieron en España unas comunidades judías tan numerosas. Entonces vi que Tariq ibn Ziyad, el comandante supremo de los musulmanes que conquistaron España, era berebere, y que la mayor parte de sus soldados eran bereberes. El reino berebere judío de Dahlia al-Kahima había sido derrotado sólo 15 años antes. Y la verdad es que un cierto número de fuentes cristianas dicen que muchos de los conquistadores de España eran conversos judíos. La fuente más profunda fe la gran comunidad judía de España eran aquellos soldados bereberes que se convirtieron al judaísmo.”
Como era de esperar, Sand aprueba la ampliamente aceptada asunción de que los kazarios judaizados constituyeron los principales orígenes de las comunidades judías de la Europa del Este, que él denomina la Nación Yiddish. Cuando se le preguntó cómo fue que llegaron a hablar el yiddish, que está considerado como un dialecto medieval alemán, respondió: “Los judíos eran un pueblo que dependía de la burguesía alemana en el Este, así que adoptaron palabras alemanas”.
En su libro, Sand ofrece una enumeración detallada de la saga kazaria en la historia judía. Explica qué fue lo que condujo al reino kazario hacia la conversión. Teniendo en cuenta que el nacionalismo judío está liderado en su mayor parte por una elite kazaria, puede que debamos expandir nuestro conocimiento íntimo de este grupo político tan único e influyente. La traducción de la obra de Sand a otras lenguas es una necesidad inmediata (la traducción francesa está a punto de aparecer, tal como se dice en Are the Jews an invented people?, de Eric Rouleau .
¿Qué viene a continuación?
El profesor Sand nos deja con la inevitable conclusión: los judíos contemporáneos no tienen un origen común y su origen semita es un mito. Los judíos no se originan en Palestina de ningún modo y, por lo tanto, su denominado “retorno” a su “tierra prometida” debe considerarse como una invasión ejecutada por un clan ideológico tribal.
Sin embargo, a pesar de que los judíos no constituyen una raza, por alguna razón parecen tener una orientación racial. Es de señalar que muchos judíos todavía consideran el matrimonio mixto como la mayor amenaza. Además, a pesar de la modernización y la laicidad, la mayoría de quienes se identifican como judíos laicos siguen sucumbiendo al ritual de la sangre, la circuncisión, un procedimiento religioso único en el que un Mohel, el ejecutante, chupa la sangre del circuncidado.
En lo que respecta a Sand, Israel debe convertirse en “un Estado de sus ciudadanos”. Al igual que Sand, yo también comparto la misma visión utópica futurista. Sin embargo, contrariamente a Sand, considero que el Estado judío y los grupos de presión que lo apoyan han de ser ideológicamente derrotados. La hermandad y la reconciliación son ajenos a la visión del mundo tribal de los judíos y no caben en el concepto de resurgimiento nacional judío. Por muy terrible que suene, antes de que los israelíes puedan adoptar una noción moderna y universal de la vida civil será necesario un proceso de desjudeización.
No cabe duda de que Sand es un extraordinario intelectual, probablemente el pensador izquierdista israelí más avanzado. Representa la forma más elevada de pensamiento que un israelí laico puede alcanzar antes de retroceder o de incluso desertar al lado palestino (lo cual es algo que ha sucedido con unos pocos, yo incluido). Ofri Ilani, el entrevistador del Haaretz, dijo de Sand que contrariamente a otros “nuevos historiadores” que han tratado de socavar las asunciones de la historiografía sionista, “Sand no se contenta con retroceder a 1948 o a los principios del sionismo, sino que retrocede miles de años”. Es así, contrariamente a los “nuevos historiadores”, que “desvelan” una verdad que cualquier niño palestino conoce, es decir, la verdad de que están siendo objeto de una limpieza étnica, Sand erige un corpus de obra y pensamiento que busca la comprensión del significado del nacionalismo judío y de la identidad judía. Ésa es la esencia verdadera de la erudición. Más que reunir fragmentos históricos esporádicos, Sand busca el significado de la historia. Más que un “nuevo historiador” que busca un nuevo fragmento, es un auténtico historiador motivado por una tarea humanista. Contrariamente a algunos de los historiadores judíos que contribuyen al denominado discurso de izquierda, la credibilidad y el éxito de Sand se basan en sus argumentos más que en sus antecedentes familiares. Evita adornar sus argumentos con sus parientes que sobrevivieron al holocausto. Al leer los feroces argumentos de Sand uno debe admitir que el sionismo, con todos sus defectos, ha logrado erigir en el interior de sí mismo un discurso orgulloso y autónomo que es mucho más elocuente y brutal que la totalidad del movimiento antisionista en el mundo entero.
Si Sand tiene razón, y estoy convencido de que la tiene, los judíos no son una raza sino un colectivo de mucha gente ampliamente secuestrada por un movimiento nacional fantasmático tardío. Si los judíos no son una raza, no forman un grupo racial y no tienen nada que ver con el semitismo, el antisemitismo es, categóricamente, un significante vacío. Claramente se refiere a un insignificante que no existe. En otras palabras, nuestra crítica del nacionalismo judío, de los grupos de presión judíos y del poder judío sólo pueden concebirse como una crítica legítima de ideología y de práctica.
Lo repito de nuevo, no estamos y nunca lo estuvimos contra los judíos (el pueblo) ni tampoco contra el judaísmo (la religión); estamos contra una filosofía colectiva de claros intereses globales. Algunos pueden preferir llamarla sionismo, pero yo prefiero no hacerlo. El sionismo es un significante demasiado estrecho para comprender la complejidad del nacionalismo judío, su brutalidad, su ideología y su práctica. El nacionalismo judío es un espíritu y los espíritus no tienen fronteras bien delimitadas. De hecho, ninguno de nosotros sabe exactamente dónde termina la judeidad y dónde empieza el sionismo, de la misma manera que no sabemos dónde terminan los intereses israelíes y donde empiezan los intereses de los neocons.
En lo que respecta a la causa Palestina, el mensaje es devastador. Nuestros hermanos y hermanas palestinos están en la vanguardia de una lucha contra una filosofía devastadora. Pero está claro que no son sólo los israelíes, a quienes se enfrentan con valiente pragmatismo, quienes inician conflictos globales de escala gigantesca. Se trata de una práctica tribal que busca la influencia en los pasillos del poder y del superpoder. El American Jewish Committee busca una guerra contra Irán. Sólo para situarse en el lado seguro, David Abrahams, un “amigo laborista de Israel”, dona dinero por delegación al Partido Laborista. Más o menos al mismo tiempo, 2 millones de iraquíes mueren en una guerra ilegal diseñada por alguien llamado Wolfowitz. Mientras que todo esto ocurre, millones de palestinos pasan hambre en campos de concentración y Gaza está al borde de una crisis humanitaria. Mientras esto ocurre, judíos “antisionistas” y judíos de izquierda (Chomsky incluido) insisten en neutralizar las críticas contra el AIPAC, el grupo de presión judío y el poder judío de Mearcheimer y Walt [15].
¿Es sólo Israel? ¿Es realmente sionismo? ¿O debemos admitir que es algo mucho mayor de lo que podemos contemplar dentro de las fronteras intelectuales que nos imponemos a nosotros mismos? Tal como están las cosas, carecemos del coraje intelectual para enfrentarnos al proyecto nacional judío y a sus muchos mensajeros en todo el mundo. Sin embargo, como todo es cuestión de invertir conciencias, las cosas van a cambiar pronto. De hecho, este texto ha sido escrito para probar que ya están cambiando.
Defender a los palestinos es salvar el mundo, pero para hacerlo hemos de tener suficiente coraje como para admitir que no se trata meramente de una batalla política. No es sólo Israel, su ejército o su dirigencia; no son tampoco Dershowitz, Foxman y sus ligas silenciadoras. Se trata de una guerra contra un espíritu canceroso que ha secuestrado a Occidente y, al menos de momento, lo ha desviado de su inclinación humanista y de sus aspiraciones atenienses. Luchar contra un espíritu es mucho más difícil que luchar contra gente, precisamente porque quizás sea necesario luchar primero contra sus huellas dentro de uno mismo. Si queremos luchar contra Jerusalén primero tendremos que confrontar a la Jerusalén que llevamos dentro. Puede que tengamos que situarnos frente al espejo y mirar alrededor. Puede que tengamos que buscar rastros de empatía en nuestro interior, si es que todavía nos queda alguno.
Notas
[1] When And How The Jewish People Was Invented?, Shlomo Sand, Resling 2008, p. 11.
[2] http://www.haaretz.com/hasen/spages/966952.html
[3] When And How The Jewish People Was Invented?, Shlomo Sand, Resling 2008, p. 31.
[4] Ibid, p. 31.
[5] Ibid, p. 42.
[6] Ibid.
[7] Ibid, p. 62.
[8] Ibid.
[9] http://www.haaretz.com/hasen/spages/966952.html
[10] When And How The Jewish People Was Invented?, Shlomo Sand, Resling 2008, p. 117.
[11] http://www.haaretz.com/hasen/spages/966952.html
[12] Ibid.
[13] Ibid.
[14] Ibid.
[15] http://www.lrb.co.uk/v28/n06/mear01_.html
Fuente:
http://palestinethinktank.com/2008/09/02/gilad-atzmon-the-wandering-who/
El ex judío Gilad Atzmon es músico, escritor y activista propalestino.
Manuel Talens es miembro de Cubadebate, Rebelión y Tlaxcala
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BOLETIN INFORMATIVO Nº 56O
CORREPI – BOLETÍN INFORMATIVO
NÚMERO 560 – 31 de mayo de 2010.
Sumario:
1. Gatillo por TV
2. Más muertes bajo custodia
3. “Estado de excepción” a la cordobesa
4. Neuquén: Otro caso de “torturitas”
5. Continúa la represión a luchadores
6. Gatillo fácil en 25 de Mayo
7. Próximas actividades
GATILLO POR TV
En canal 13, mostraron un video grabado en Remedios de Escalada el día miércoles 19 de mayo al mediodía (según la fecha que muestra la cámara). Muestra un hecho recurrente en este país. Un hombre mayor salía de un banco con un bolso. Dos personas (una en moto) lo esperaban afuera. El que estaba a pie forcejeó con él, intentando sacarle el bolso. No lo logró. El señor mayor reingresó al banco. En ese instante salió un policía, que sin mediar palabra, ni teniendo en cuenta que eran las once y monedas y que la calle estaba llena de gente, disparó cuatro o cinco veces hacia los dos hombres que escapaban en la moto. Detrás de la moto se vieron claramente un coche y una camioneta que quedaron en la línea de fuego. Son incontables los casos de “gatillo fácil” que conocemos con situaciones como éstas, que terminan con un transeúnte muerto.
Por otro lado, y volviendo al relato periodístico que dio Mauro Zeta, el constante defensor policial no se cansó de remarcar que “por suerte, el motochorro murió” y que “estaba fuertemente armado“, aunque en el video nunca se ve que tenga o saque un arma. De haberla tenido ¿no la hubiera usado? ¿Será que el “delincuente” tiene más criterio que el policía para no herir a terceros? ¿O será que, en verdad, el policía se encargó de que le “aparezca” un arma luego de que lo matara?. Siguiendo con los relatos del periodista, también se encargó de remarcar que el muerto tenía antecedentes, porque cumplió con una condena meses atrás.
Que quede claro que repudiamos el robo al anciano, pero nunca un delito a la propiedad es mas grave que el delito contra la vida, aunque desde el periodismo y desde incontables sectores políticos nos bombardeen con la inseguridad. En este caso es evidente como dos personas intentaron robarle un bolso a un anciano, poniéndolo en riesgo, mas no lo lastimaron ni pusieron a otros en riesgo. Y “en defensa del pueblo” reaccionó el policía, que sí puso en riesgo a cuanta persona pasara por el lugar y mató por la espalda a una persona que huía, desarmada. Entonces debemos preguntarnos ¿Que es la inseguridad?.
MÁS MUERTES BAJO CUSTODIA
Las formas de eliminación de pibes pobres que el estado represor aplica, gobierne quien gobierne, procura devenir en “negligencia” o falta de control cuando la muerte bajo custodia se produce en el ámbito de una ONG subsidiada, pero basta con conocer algunos detalles para echar por tierra esos argumentos.
El 14 del mes pasado Luis (14) apareció suicidado en el “Centro Juvenil Esperanza”, una ONG en que lo colocó el mismo estado en cabeza de un juez federal y que como tantos otros depósitos de niños pobres son parte de la red de prestadores que terceriza el gobierno de la ciudad de Buenos aires (en la gestión de Macri y antes de él también). La madre, enterada el mismo día, no pudo ver el cuerpo de su hijo porque había que dejar “actuar” a la policía. No se trata de hacer cumplir el tan amplio entramado de normas que protegen los derechos de la niñez, se trata de comprender que si se es pobre la represión es lo único que tiene vigencia, como Luis y su madre, que buscaba que su hijo se recuperara de una adicción a las drogas y obtuvo como respuesta su muerte.
Más muertes se produjeron esta semana en las cárceles, verdaderos centros de exterminio. El pasado domingo, en el penal de Olmos, Miguel Marcelo Rojas Gutiérrez murió como consecuencia de los puntazos recibidos durante la madrugada, práctica conocida como “coche bomba”. Un día antes, en Mendoza, Roberto Aseff (26) apareció ahorcado por un supuesto suicidio en su celda del penal de Cacheuta, convirtiéndose en el detenido número 14 fallecido en lo que va del año 2010 dentro de los dos centros de detención de la provincia.
“ESTADO DE EXCEPCIÓN” A LA CORDOBESA
Durante el pasado mes, se puso en práctica en la ciudad de Córdoba un “plan piloto” contra el narcotráfico que puede definirse, como lo denunciara la Coordinadora Antirrepresiva por los Derechos Humanos de Córdoba, como un “estado de excepción”. De acuerdo a lo resuelto por los fiscales de turno en el mes, la policía provincial no necesita “cumplir tantas exigencias”, como contar con la orden fundada de un juez, a la hora de allanar un domicilio sospechoso. El fiscal Vidal Lascano lo definió así: “Es conocido el reclamo de los policías. Y en parte tienen razón. Creemos que al simplificar las condiciones, se dará más agilidad a una investigación”. En una palabra, ¿para qué perder el tiempo con esas boberías como las garantías procesales? Y, desde luego, con la bendición del gobierno nacional, ya que también gendarmería participa de los operativos.
Dicen los compañeros de la Coordinadora: “… veamos los números que nos está dejando el “período de excepción”: en los primeros 20 días se detuvieron más de 400 personas, un promedio de más de 20 por día; el 20 de mayo, en un solo día, se allanaron 42 domicilios y ya van más de 150, todas estas detenciones y procedimientos fueron totalmente ilegales (cualquier abogado con dos dedos de frente consigue que se caigan las causas por fallas en el procedimiento) y sólo sirvieron para hacer shows mediáticos que le laven un poco la cara a la policía represora y corrupta de Córdoba. Pero lo más llamativo es que, tratándose de un plan para combatir a uno de los más grandes negocios ilegales, el narcotráfico, sólo se hayan allanado viviendas humildes en los barrios más pobres de la ciudad.”.
“En cambio, estos megaoperativos sirven para que jefes de policía y políticos tengan minutos de aire y, sobre todo, para ir instalando en la sociedad la impunidad de estos procedimientos y que sea “natural” la constante militarización de nuestra Córdoba, o sea, que ver centenares de policías por todos los lugares céntricos, ver las requisas callejeras a transeúntes y las requisas de transportes públicos y de vehículos, ver las detenciones de los chicos de los barrios que ya no se pueden acercar al centro y ver que el control y el disciplinamiento social en democracia es más férreo que en una dictadura, sea “natural”.”
Al respecto, CORREPI emitió un documento que pude ser consultado en nuestra web, http://www.correpi.lahaine.org/.
NEUQUÉN: OTRO CASO DE “TORTURITAS”
Comentábamos hace unas semanas que en la provincia de Neuquén se estaba juzgado a 27 policías por una enorme cantidad de hechos de tortura impuestos a una veintena de detenidos en la Unidad 11 de esa ciudad en 2004. En un fallo que sigue la tesis de la corte suprema, en cuanto a que “en democracia, no hay tortura”, 21 de los funcionarios fueron absueltos, y sólo 6 de ellos recibieron levísimas penas (3 y 4 años de prisión), por severidades y vejaciones, figuras menores y excarcelables que los legisladores ponen a disposición de los jueces para que protejan a los perros guardianes de ambos.
La lectura del fallo causó justa indignación en el público, llegando a intervenir personal policial –camaradas de los beneficiados por la sentencia- para retirar por la fuerza, de la sala, a la compañera Ivana Dal Bianco, abogada del CeproDH, a pedido de uno de los jueces, ofendido por sus palabras.
La sentencia de la Cámara 2ª en lo Criminal de Neuquén se ha ganado un lugar en la historia de “las mejores excusas judiciales” para no condenar por tortura a los verdugos de uniforme. Recordemos que los hechos, tal como se describen en la sentencia, consistieron, a lo largo de varios días, en: “(…) mantenerlos en el piso esposados mojados y soportando la irritación que les provocaba el reactivo químico de los gases lacrimógenos que se había adherido a la piel (…) golpearlos con puntapiés, golpes de puño y varillas de hierro o elementos contundentes alargados en forma de caño, comúnmente empleados para el denominado “barroteo” (…) trompadas, utilizando un anillo para provocar más daño (…) someterlos a golpes de puño, puntapiés en todo el cuerpo, obligándoles a cantar el himno nacional y aquel que se equivocaba recibía un violento castigo (…) propinarles golpes con varillas en las plantas de los pies (…)”, etc.
Frente a eso, los jueces argumentaron que “el parámetro para discriminar en relación a si nos encontramos ante una tortura o una severidad o vejación, debe ser la gravedad”, y, puestos a buscar un “baremo objetivo para medirlo”, decidieron tomar el de las lesiones del código penal, que caracteriza como “graves” las que incapacitan para el trabajo para más de un mes. Y entonces, como ninguno de los presos apaleados, bastoneados, mojados, gaseados, vejados, humillados, en fin, torturados, tuvo, según los médicos forenses, lesiones físicas que los incapacitaran por 30 días, todo eso no fue tortura.
Textualmente, dice el autor del primer voto, al que los restantes jueces adhirieron: “Considero, que la tortura requiere un mal trato de mayor intensidad, sistemático, que permanezca en el tiempo, lo que no se dio en los casos que nos ocupan.”.
Como dijimos, una pieza que merece ocupar el mismo anaquel que el fallo Derecho de la Corte, o las sentencias en los casos Morinigo, “Chaco” González y Gallardo, como ejemplos de que todo vale para defender al brazo armado del estado.
CONTINÚA LA REPRESIÓN A LUCHADORES
El 10 de mayo pasado, la Unión de Trabajadores Desocupados de General Mosconi se movilizaba para que la provincia libere los fondos del Plan Federal de Emergencias Habitacional y para que las empresas petroleras y constructoras de la zona incorporen a los trabajadores locales. El gobierno de Salta respondió reprimiendo y persiguiendo a los manifestantes. El miércoles 26, en el marco de estas persecuciones, fue detenido José “Pepino” Fernández, dirigente de la UTD.
Unos 300 compañeros se concentraron el viernes en la Ruta Nacional 34 para pedir por la liberación del dirigente. Una vez más, el gobierno de Urtubey mandó a la infantería de la policía de la provincia a reprimir el corte y a ingresar a los barrios para cazar más y mejor. Hay más detenidos y heridos.
En este marco, de persecución a los luchadores, se están realizando movilizaciones en Buenos Aires por el cese de la criminalización de la protesta, cierre de causas y desprocesamiento de compañeros, por la libertad de los presos políticos. Entre ellos, Karina “la Galle” Germano López, militante de H.I.J.O.S., que se encuentra presa desde hace ocho años (dos en la cárcel de Ezeiza) por una causa armada en Brasil, y a quien le corresponden salidas transitorias que le niegan arbitrariamente desde hace tres.
Así actúan las fuerzas represivas, para defender y garantizar la continuidad del estado de las cosas, contra quienes se organicen y movilicen para transformar esta realidad.
Por eso, contra la represión selectiva, sólo cabe la organización independiente y la lucha consecuente.
GATILLO FÁCIL EN 25 DE MAYO
Los diarios locales titulan como lo harían Clarín o La Nación: “En confuso episodio Policía mató a ex presidiario en 25 de Mayo”. El “confuso episodio” es, en cambio, un fusilamiento bien claro.
Roberto Montesinos (35) y un amigo de 32 estaban en un auto, en el parque Laguna Mulitas de la ciudad bonarerense. El subteniente Julio Toledo decidió que estaban en “actitud sospechosa”, porque reconoció a Montesinos como “un malviviente que purgó una condena”. Decidió entonces requisarlos, y, según informó el jefe de la distrital, en la camioneta había un porro.
“En ese momento, Montesinos se abalanza sobre un efectivo policial, le saca el cigarrillo y empieza a correr hacia el interior de la laguna“, relató en conferencia de prensa el comisario Daniel Gorga. El policía Toledo lo persiguió, y lo mató de un disparo 9mm que le atravesó el cuello.
“Nosotros no haremos ningún tipo de apreciación, ni abriremos ningún juicio de valor en razón de esperar los resultados de la justicia“, macaneó el comisario, que sí se preocupó por agregar que el hecho, además de “confuso”, “¡es una desgracia!”. Y remató: “Los policías que están en la calle saben de estas cuestiones y no estamos exentos de que esto ocurra. ¡Toledo está muy mal”.
Peor está la familia del joven asesinado, y su amigo, que es ahora el blanco de toda la presión policial, ya que fue el único testigo presencial del fusilamiento. Desde CORREPI, hacemos responsable al gobierno provincial, y a sus jueces y fiscales, por su seguridad.
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
Viernes 4 de junio, 18:30, volanteada en Callao y Corrientes por la libertad de los presos políticos, el cierre de las causas, la anulación de las condenas, el cese de las persecuciones. ¡Basta de represión al pueblo trabajador! Organiza CORREPI.
Jueves 10 de junio, 17:00, jornada de denuncia del gatillo fácil y la tortura en la plaza de la estación de Villa Fiorito. Organiza CORREPI.
Último encuentro de la cátedra de CORREPI en la Facultad de Ciencias Sociales (sede M. T. de Alvear), coorganizada con la Corriente Estudiantes del Pueblo: REPRESIÓN EN DEMOCRACIA, ATENCIÓN CAMBIO DE FECHA:
10 de junio: La represión preventiva y el control social (2ª parte). Represión selectiva.
Informes e inscripción (programa completo y materiales para la lectura previa):
LIBERTAD A LOS PRESOS POLÍTICOS
Los sábados a las 18:00, escuche la columna de opinión de María del Carmen Verdú en el programa Leña al Fuego, del periodista H. Schiller, por Radio Porteña, AM 1110.
www.radiodelaciudad.gov.ar , tel. 5371-4600, Sarmiento 1551, 9° piso. Entrada libre y gratuita.
Visitá nuestros espacios de difusión: http://correpidifusion.blogspot.com y http://correpi.lahaine.org (¡renovada!)
Comunicate con nosotros para colaborar con CORREPI.
Mirá el video del Archivo 2009 en: http://www.youtube.com/watch?v=cMLcaPXyP-g
CORREPI
Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional
Ciudad de Buenos Aires • Argentina
correpi@fibertel.com.ar
CORREPI – BOLETÍN INFORMATIVO NÚMERO 559 – 25 de mayo de 2010
CORREPI – BOLETÍN INFORMATIVO
NÚMERO 559 – 25 de mayo de 2010.
1. Gatillo fácil en Rosario.
2. Represión en Vicente López.
3. La policía en el profesorado J. V. González.
4. Giuliano Gallo: absolución fácil para el gatillo fácil.
5. Cumbre policial en Chile.
6. Variación de polichorros.
7. Próximas actividades.
GATILLO FACIL EN ROSARIO
El gatillo fácil selecciona a sus victimas entre los más vulnerables, los más pobres y los más jóvenes. En este caso fue en una barriada, en la “socialista” provincia de Santa Fe.
El pasado 14 de mayo, en el barrio Moderno de la ciudad de Rosario, fue asesinado Braian López, un pibe de apenas 15 años. Alrededor de las 16:30, Braian estaba sentado en un quiosco de la calle Biedma, frente a los monoblocks del FONAVI, donde se estaba produciendo una discusión entre vecinos por la instalación de una parrilla.
Cuando comenzaron los gritos, cruzó. La mujer que se oponía a la construcción de la parrilla, llamó a uno de sus hijos, policía, para que terminara con la discusión. “Los milicos llegaron y los sacaron a todos corriendo y a los tiros” declararon al diarioLa Capital, unos pibes del barrio.
Braian recibió un balazo a corta distancia que ingresó por la nuca y salió por el mentón. Una mancha irregular de color bordó en el pasto reseco quedó como muestra elocuente de la gravedad de la herida que sufrió Braian. La ambulancia lo trasladó hasta el Hospital Clemente Álvarez, donde murió a los pocos minutos.
Fue perseguido y baleado por dos personas que se desplazaban en una moto, uno de ellos del Servicio Penitenciario, de 30 años, y agente de la Patrulla Urbana de la policía local, de 23 años de edad, el otro. Los dos, integrantes de las fuerzas de seguridad que fueron formados en “democracia” para disparar su arma reglamentaria contra los pibes pobres.
Por supuesto que los diarios hablaron de confuso episodio, de diferencias previas entre el guardiacárcel y el chico de 15, y hasta del secuestro de una tercera arma (además de las 9mm de los verdugos). Lo cierto es que Rosario hizo su “aporte” cotidiano para que se mantenga el promedio de un pibe pobre por día asesinado por el aparato represivo del estado.
REPRESION EN VICENTE LOPEZ
“Cortar la calle e impedir la libre circulación en la entrada de un obrador de una empresa privada es un delito. Por eso, actuamos. Cuando llegamos, de manera totalmente respetuosa y cordial, le pedimos a los manifestantes, unas 80 personas, que declinaran su accionar. Les advertimos que estaban en falta. Me dijeron que entendían mis palabras pero que no se iban a mover. Cuando avanzamos, siempre con cuidado, respondieron con piedrazos y palazos. Uno de los efectivos recibió un garrotazo en la cara y está internado en el Hospital Houssay“. Así relató el comisario de la seccional Balneario, Carlos Albornoz, al diario Clarín, lo que sucedió el miércoles 20 de este mes en Vicente López.
Ese día, los vecinos continuaban con su lucha para resistir el avance de camiones y topadoras que trabajan en las obras de construcción del denominado Vial Costero, en la costa de Vicente López, cuando fueron reprimidos por la policía, que los atacó con balas de goma, patadas, golpes y detuvo cuatro manifestantes.
El proyecto de la Municipalidad de Vicente López, financiado por Vialidad Nacional, es resistido por los vecinos, que ven cómo, sistemáticamente, el espacio público se reduce para hacer lugar a grandes y costosos emprendimientos para el disfrute de los ricos. Como en el Tigre, donde el Parque de la Costa o el Casino impiden el acceso al río para los que no sean clientes de esos lugares.
Las declaraciones del comisario muestran, una vez más, cómo las fuerzas represivas del estado se empeñan en criminalizar la protesta de los vecinos. Las acciones de esta misma fuerza dan cuenta de que, cuando se intenta ir en contra de los negociados de los poderosos, allí estarán, siempre firmes, defendiendo las ganancias de los capitalistas.
La actitud de los Vecinos de Vicente López, que hoy en día, a pesar de todo, siguen firmes, es una muestra más de que la única respuesta a la represión policial, es la organización y la lucha.
LA POLICÍA EN EL PROFESORADO J. V. GONZÁLEZ
Día a día los estudiantes se organizan y luchan consecuentemente para impedir que el estado siga vaciando la universidad y los terciarios de contenido educativo y convirtiéndolos en instituciones dóciles y manejables para la burguesía.
El 10 de mayo, en el Instituto Superior del Profesorado Joaquín V. González, se discutió qué plan se presentaría para la carrera de Historia. De un lado estaban el grupo denominado docentes y, del otro, el del espacio abierto, conformado por alumnos, docentes y egresados.
El grupo docente proponía el voto ponderado, en el que cada claustro cuenta con el 50% de los votos. Es decir, como hay muchos más alumnos que profesores, el sufragio de 86 docentes equivaldría al de 2.000 alumnos. Los alumnos intentaban que se respetara el principio de “un hombre, un voto”, tal como lo indica el reglamento, y no este “voto calificado” totalmente antidemocrático.
Más de 300 estudiantes se juntaron para discutir la reforma, y la propuesta del voto único se enfilaba hacia la victoria. Fue así que los representantes docentes y la jefa de la Junta departamental, al quedarse sin argumentos para seguir sosteniendo el voto ponderado, se retiraron de la reunión diciendo que “en esas condiciones no pensaban seguir discutiendo”.
Los estudiantes conformaron una Asamblea y, minutos después, tres policías irrumpieron en el edificio. Con firmeza, los estudiantes los expulsaron.
Si bien no hubo represión directa, fue un acto simbólico para mostrar cómo, al no poder imponer sus directrices mediante la burocracia del Profesorado, enseguida intervinieron las fuerzas coercitivas. Así, una vez más, se constata la naturaleza estatal, esta vez en la facultad: cuando no pueden destruir por consenso la organización independiente de los estudiantes que se resisten a ser vaciados de contenido educativo, son enviadas las fuerzas de represión, aunque esta vez no desenfundaran el palito de abollar ideologías.
GIULIANO GALLO: ABSOLUCION FÁCIL PARA EL GATILLO FÁCIL
Decimos siempre que la tarea de la justicia, como parte del aparato represivo, es el cuidado y la defensa de los intereses de clase que representa y el de sus perros guardianes. Esta semana lo corroboraron los jueces de Bahía Blanca.
El 1º de febrero de 2008, en el barrio Mi Casita, de Bahía Blanca, Giuliano Gallo, de 14 años, estaba en la casa de un amigo, escuchando música. Un vecino, molesto por el volumen, llamó a la policía, que llegó con varios patrulleros y el grupo especial GAD.
Entraron al barrio a los tiros, tapando la música. Los peritos contaron infinidad de impactos de perdigones de las escopetas, y nueve disparos 9 mm: Siete en las paredes de la casa, y dos, que entraron por una ventana, en el cuerpo de Giuliano, que cayó muerto, atravesado por los proyectiles del arma del policía Rodolfo Guidobono.
La justicia cumplió su rol. Primero, el asesino de Giuliano Gallo fue mandado a su casa con el increíble argumento de que, como al estar bajo proceso, su sueldo había disminuido, y aunque sus colegas uniformados hacían todos los meses una “vaquita” para ayudarlo, la mujer tenía que salir a trabajar, y no podía pagar una persona que, mientras tanto, cuidara de sus hijos.
El 17 de mayo, el tribunal criminal nº 1 de Bahía Blanca anunció la absolución del asesino de uniforme. La justa reacción de familiares, amigos y militantes antirrepresivos que sostuvieron la vigilia frente al edificio durante el juicio, fue importante. El saldo de la jornada fue que Guidobono volvió a su casa siendo legalmente inocente, y el hermano de Giuliano pasó la noche en la comisaría, por “disturbios”.
Cuando se conocieron los fundamentos de la absolución, resultó los jueces Hugo Adrián De Rosa y Enrique José Montironi votaron por la absolución, aunque con argumentos diferentes. Uno dijo que no se probó la autoría, es decir, que el policía Guidobono fuera quien mató al chico. El otro, en cambio, dijo que estaba probado, pero que fue legítima defensa. El tercero votó por la condena, total la mayoría necesaria para la absolución fácil ya estaba formada.
El defensor de Guidobono, conocido y caro abogado bahiense, dijo que la sentencia absolutoria tiene “carácter preventivo”. Y se despachó en los medios: “Si no salía así, las ochenta tribus urbanas que aguardaban un fallo condenatorio hubieran tenido piedra libre para asolar, más aún de lo que ya lo están haciendo, a la ciudad. La Policía está harta de ser convocada para detener a quienes los jueces de Garantías, que actúan con total impunidad, luego no tienen empacho en poner en libertad para que vuelvan a delinquir”.
Tiene razón el abogado del policía. Sentencias como éstas marcan bien claro que la tarea del juez es condenar al pobre, y proteger al poderoso y a su lacayo de uniforme. Sólo la organización popular y la lucha son las herramientas con las que podemos contar y confiar.
CUMBRE POLICIAL EN CHILE
Como anticipo de la Cumbre Iberoamericana de jefes de estado, que sesionará en noviembre en Mar del Plata, esta semana se juntaron los jefes superiores policiales de 17 naciones de Latinoamérica, para “intercambiar experiencias y tratar materias ligadas a las buenas prácticas”, es decir, para discutir cómo reprimir más y mejor, con el menos costo político posible.
El encuentro continental de azules se denomina “Tercer Curso sobre Accountability y Modernización Policial”, y lo convoca la Organización de los Estados Americanos (OEA) con la policía de investigaciones de Chile como anfitrión. Participan jefes policiales de Argentina, Brasil, Bolivia, Colombia, Costa Rica, Ecuador, El Salvador, Guatemala, México, Nicaragua, Panamá, Paraguay, Perú, República Dominicana, Uruguay, Venezuela y Chile.
Durante cinco días, los concurrentes se dedicaron a intercambiar sobre “la transferencia de capacidades y competencias profesionales”, y a reforzar los acuerdos de formación de Ameripol, la Interpol americana. Un máster de avanzada del plan continental que reemplaza hoy al Plan Cóndor militar.
A tono con la época “democrática”, un buen espacio estuvo dedicado a la “accountability”, que se puede traducir como “rendición de cuentas”, gran preocupación de los “progresistas” que apuestan al “control ciudadano”, como si las policías reprimieran por falta de transparencia y calidad de gestión, y no porque cumplen el rol que tienen asignado por los gobiernos en una sociedad con ricos y pobres.
VARIACIÓN DE POLICHORROS
Hace dos domingos, un patrullero de la comisaría 2ª de Florencio Varela y dos autos no identificables pararon frente a la calle Clavel 131, en el límite del partido de Almirante Brown con el de Florencio Varela. Siete hombres, entre uniformados y vestidos de civil, rompieron el portón de entrada y una puerta, y entraron a las patadas a la casa, gritando que era un allanamiento buscando drogas. El operativo terminó con un fenomenal robo que incluyó dos televisores LCD de 26 pulgadas, electrodomésticos y celulares que cargaron en una Traffic que apareció abandonada poco después.
El dueño de casa hizo la denuncia penal. Se estableció pronto que ningún juez había ordenado allanamiento alguno, y, a través del rastreo satelital del patrullero, se identificó a dos de los policías. Uno ya está preso.
En Santa Rosa de Lima, población de la provincia de Santa Fe, un subcomisario, un oficial ayudante y un suboficial fueron detenidos por extorsionar a una mujer, a la que le exigieron $3.000 “arreglar” una causa. Hecha la denuncia, se pudo filmar la entrega del dinero. A pesar de la contundencia de las pruebas, los poliextorsionadores no estarán presos mucho tiempo, ya que el juez, convenientemente, calificó el delito como tentativa de extorsión y no como hecho consumado. Los billetes, debidamente marcados, estaban escondidos en una alcantarilla del patio de la comisaría.
Finalmente, Nancy Graciela Miño, policía federal, denunció a sus colegas de la División Trata de Personas por cobrar coimas a dueños de prostíbulos para permitir que continúen en funcionamiento. La mujer acusó al titular de esa división, el comisario Jorge Omar Fernández, tanto por recaudar dinero de los proxenetas como por “plantar dos menores en un boliche” de Pompeya, como parte de una interna policial. El comisario Ricardo Pedace, de la Oficina de Comunicación de la Policía Federal, desestimó la denuncia argumentando que la oficial Miño es una enferma psiquiátrica.
En su declaración ante el juez federal Torres, el comisario Fernández y sus subordinados no sólo comparten los beneficios económicos de los prostíbulos donde se explotan mujeres, muchas menores de edad, sino que compiten por el control del negocio con los policías de la División Delitos contra la Salud, encargados de aplicar la Ley de Profilaxis. La causa quedó radicada ante el juez Ariel Lijo, que ordenó varios allanamientos en la División Trata de Personas.
En su declaración testimonial, la policía femenina habló del plantado de armas con el número limado, de bolsones con $50.000, de aprietes, mejicaneadas y todo tipo de lindezas que prueban, como si hiciera falta, quiénes y con qué métodos dirigen el crimen organizado en Argentina.
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
Cátedra de CORREPI en la Facultad de Ciencias Sociales (sede M. T. de Alvear), coorganizada con la Corriente Estudiantes del Pueblo: REPRESIÓN EN DEMOCRACIA.
27 de mayo: La represión preventiva y el control social (1ª parte).
3 de junio: La represión preventiva y el control social (2ª parte). Represión selectiva.
Informes e inscripción (programa completo y materiales para la lectura previa): corriente.edp@gmail.com
LIBERTAD A LOS PRESOS POLÍTICOS
Los sábados a las 18:00, escuche la columna de opinión de María del Carmen Verdú en el programa Leña al Fuego, del periodista H. Schiller, por Radio Porteña, AM 1110.
www.radiodelaciudad.gov.ar , tel. 5371-4600, Sarmiento 1551, 9° piso. Entrada libre y gratuita.
Visitá nuestros espacios de difusión: http://correpidifusion.blogspot.com y http://correpi.lahaine.org (¡renovada!)
Comunicate con nosotros para colaborar con CORREPI.
Mirá el video del Archivo 2009 en: http://www.youtube.com/watch?v=cMLcaPXyP-g
CORREPI
Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional
Ciudad de Buenos Aires • Argentina
correpi@fibertel.com.ar
CORREPI – BOLETÍN INFORMATIVO NÚMERO 557 – 10 de mayo de 2010.
CORREPI – BOLETÍN INFORMATIVO
NÚMERO 557 – 10 de mayo de 2010.
Sumario:
1. Los RR. HH. de la represión (El “Plan Nacional de Protección Ciudadana”).
2. Torturado por portación de cara, escuchado por portación de profesión.
3. Libertad a los presos políticos.
4. Polichorro, poliviolador (y más polichorros).
5. Juicio por torturas en Neuquén.
6. Próximas actividades.
LOS RR. HH. DELA REPRESIÓN (EL “PLAN NACIONAL DE PROTECCIÓN CIUDADANA”)
Los departamentos de Recursos Humanos (RR.HH.) nacieron con la globalización. Las grandes empresas nacionales y multinacionales, en aras de expansión mundial y la productividad, contratan licenciados asalariados para despedir, cesantear trabajadores y para que negocien el sueldo de subsistencia de los obreros a favor de la empresa.
Las fuerzas represivas del estado están operando en mismo sentido, pero, aquí, como no se trata de trabajadores sino de represores, no los despiden sino que reincorporan retirados, y, en lugar de bajarles el sueldo, se los aumentan de $2.000 a $2.800. Claro, los RR.HH. juegan un rol inverso que en las empresas: tienen que garantizar la productividad represiva.
Todo esto se inscribe en el marco de “Plan Nacional de Protección Ciudadana”. La idea es hacer, en todo el país, lo mismo que ha hecho Macri en la ciudad de Buenos Aires, y que ya funciona en otros municipios: instalar policías municipales. O sea, tener cada día más fuerzas represivas que cubran zonas territoriales cada vez más pequeñas. Ante la carencia de mano de obra asesina, ya se están incorporando policías retirados en varias localidades como la Matanza, Lanús, Lomas de Zamora y San Vicente.
El programa, ahora nacional, reproduce y amplía los planes pilotos que se implementaron en algunos municipios bonaerenses, como Ezeiza. Recordemos que uno de los reincorporados en el programa “Tolerancia Cero” del intendente Granados, en 2003, fue el “Mataguachos” José A. Pelozo, que el 3 de junio de ese año fusiló a Matías Bárzola (16) en Villa Fiorito.
Los requisitos para sumarse a las listas del proyecto incluyen ser menor de 60 años y no haber sido exonerado de la fuerza (no hace falta, ya sabemos que “entran por una puerta y salen por la otra”, ver nota en este mismo Boletín). El titular de Centro de Vigilancia y Control aseguró: “Nos falta personal porque deberíamos tener 100 hombres para cubrir todos los recorridos, pero nos sobran ganas y vocación”… (de reprimir, por supuesto).
Así, todos los días, la burguesía encuentra nuevas modalidades para seguir reprimiendo y adoctrinando a la clase trabajadora.
TORTURADO POR PORTACIÓN DE CARA, ESCUCHADO POR PORTACIÓN DE PROFESIÓN
El hecho se repite todos los días en la terminal de micros de cualquier ciudad grande o turística de nuestro país, igual que en las estaciones de trenes del conurbano y subtes de capital. Un grupo de policías, que variarán a gendarmes o prefectos según la zona militarizada, detiene a un pibe u hombre joven por portación de cara –morocho, pelo largo o con gorra, ropa suelta- lo conduce a habitaciones escondidas, subsuelos o celdas, lo golpea, le saca todo lo que tenga de valor y, con suerte, lo deja vivo e imputado de alguna falta o contravención.
Esta vez, pasó algo distinto. Sucedió en Córdoba capital, y el que soportó las torturas resultó ser un periodista pampeano. Luego de pasar por toda la represión que pasan a diario miles de jóvenes, Flavio Frangolini radicó una denuncia judicial.
Dada su condición de periodista, un diputado nacional de la UCR de La Pampa intervino en su apoyo, sosteniendo que “es el Estado el que debe velar por la vida y la seguridad de sus ciudadanos”, mientras que dos policías, por intervención del tribunal de conducta policial cordobés, pasaron a pasividad en tanto se investiga su conducta en la detención bajo la figura de merodeo y atentado y resistencia a la autoridad contra el periodista.
Frangolini, fue escuchado. No es un pibe de barrio, sino un señor periodista, y, para jueces y diputados, su palabra tiene otro valor. Las medidas que adoptaron parecen eficaces, pero distan de ser suficiente frente al cotidiano accionar de los encargados de administrar la represión, que elimina un pibe cada 20 horas con el gatillo fácil y la tortura, genera masacres como las del 19 y 20 de diciembre de 2001 (cuando gobernaba el partido del hoy escandalizado diputado de La Pampa) y transforma fábricas en centros de detención para los trabajadores represaliados de Kraft.
Quienes están encargados de juzgar estos hechos, son los artífices de que la tortura siga calificándose como abuso policial, el gatillo fácil como legítima defensa del policía que dispara por la espalda y las desapariciones forzadas como averiguación de paradero tal como sucedió durante dieciocho meses con el caso de Luciano Arruga.
Sólo la lucha independiente y organizada permite escuchar a cada uno de los pibes pobres, cuyas voces se silencian por ser el objetivo de la represión. Sólo ella permite reconocer en cualquier administrador del estado, gobierne quien gobierne, a los responsables de que nos sigan torturando, fusilando y desapareciendo.
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LIBERTAD A LOS PRESOS POLÍTICOS
El viernes por la tarde, miles de personas marcharon por el centro de la ciudad, reclamando la libertad de los presos políticos y denunciando la constante y creciente persecución política a militantes y organizaciones.
La represión selectiva, esa que se descarga sobre las organizaciones de la clase trabajadora, no es un fenómeno novedoso en Argentina. Tampoco es una novedad que el aparato judicial use el marco normativo, las leyes, para perseguir, encarcelar y castigar a los luchadores.
En cualquier etapa de nuestra historia encontramos ejemplos de esa constante, porque, desde siempre, y en cualquier lugar, la clase dominante utiliza jueces y leyes para represaliar a todo aquel que pretenda cambiar el estado de las relaciones sociales vigentes. En definitiva, el rol de la legislación no es otro que vestir de legal la desigualdad social, y el poder judicial es el encargado de aplicarlo en los casos concretos, cumpliendo su función de garantes de la legitimidad que el sistema necesita.
A lo largo de los años, vemos cómo se legisla sistemáticamente para crear delitos específicos que permitan penar judicialmente las protestas sociales, mientras queda en manos de jueces y fiscales la tarea de desfiguran las descripciones de los delitos comunes para que se ajustarlos como un guante a las conductas que se desea penalizar.
Si repasamos los procesos judiciales contra compañeros en los últimos años, vemos cómo fueron avanzando en el camino de la criminalización de la protesta. Hace 20 años, los detenidos en una marcha eran fichados por una averiguación de antecedentes o una contravención. Más adelante, esas detenciones ya originaban causas penales, con imputaciones por delitos excarcelables, como atentado y resistencia a la autoridad, daño o lesiones, combinación tan frecuente que la llamamos, entre nosotros, el combo manifestación.
A fines de los ’90, se hicieron frecuentes las acusaciones por delitos más graves, como coacción agravada, interrupción del tránsito vehicular, extorsión, prepotencia ideológica, usurpación, etc., que, combinadas de originales maneras, generaban penas posibles de 15 o más años de prisión. El actual gobierno, que ya en 2005 había batido el record de cantidad de presos políticos en sus calabozos desde 1983, se hizo especialista en la materia. Como declaró Aníbal Fernández al diario La Nación en octubre de 2003, “a los que saquen los pies del plato los vamos a esperar con el código penal en la mano”.
Empujada por la movilización popular, fue posible la liberación de los compañeros anarquistas, encarcelados por protestar frente a la embajada de Grecia en defensa de un preso político. Pero hoy, está preso Roberto Martino, después de casi un año de que se dictara su orden de captura, tras una manifestación contra la política terrorista del estado de Israel. Está condenado por la misma razón Juan Carlos Beica. El próximo 19 de mayo, Rubén Saboulard y Oscar Kuperman serán indagados como responsables de dos manifestaciones del año pasado. Están siendo juzgados en estos mismos días Fernando Esteche y el Boli Lezcano por un acto de repudio al asesino de maestros Sobich. Hay centenares de delegados e integrantes de juntas internas antiburocráticas que enfrentan todo tipo de procesos.
Como organización antirrepresiva comprometida con la clase, CORREPI intenta contribuir en la defensa técnica y política de los represaliados. Pero nuestra principal función en la defensa de los compañeros es dejar bien claro que ésta no es una batalla judicial, sino que forma parte de la pelea de fondo, porque es uno más de los escenarios en los que se libra la lucha por una sociedad nueva.
El fin buscado por el poder, es la desmovilización y el retroceso. Por eso, la respuesta que nos debemos frente a esta situación, es la organización y lucha, contra la represión, y por la libertad de los presos políticos.
POLICHORRO, POLIVIOLADOR (Y MÁS POLICHORROS)
Hace dos años, una adolescente (16 años) denunció que, al salir de una confitería en Paraná, Entre Ríos, tomó un remise para ir a su casa. El conductor cambió el recorrido, la llevó a un descampado y la violó. La nena no sólo se animó a denunciar lo ocurrido, sino que, en rueda de reconocimiento, señaló con certeza a su atacante.
Resultó que el remisero era un policía federal de 44 años, que había sido exonerado y condenado a cinco años y seis meses de prisión por el robo al Banco de la Municipalidad en 1991, con una banda integrada por otros tres policías.
Pero mientras la víctima lo identificaba, alguien puso sobre aviso al polichorro y poliviolador, que huyó de Paraná. Recién ahora, y fortuitamente, fue encontrado y detenido en Buenos Aires.
Mientras tanto, un policía de la Unidad de Traslado de Detenidos de Mercedes fue detenido el viernes pasado, acusado de integrar la banda que asaltó el supermercado Eco de San Antonio de Areco el 28 de abril y se llevó un botín de 150 mil pesos.
Todos los días vemos que los integrantes de las fuerzas represivas del estado, son los verdaderos actores y organizadores de la delincuencia, valiéndose de los recursos que les da el estado.
Las victimas deben soportar, además del delito, que los criminales de uniforme circulen tranquilamente por el país, o que, en el mejor de los casos, permanezcan “presos” junto con sus compañeros de trabajo, mientras los medios de comunicación ponen en duda las acusaciones.
Frente a la conjunción, siempre en contra del pueblo, de las fuerzas represivas, las instituciones judiciales y los medios de comunicación, las víctimas sólo pueden tener una respuesta, la denuncia constante, la organización y la lucha.
JUICIO A LA TORTURA EN NEUQUÉN
Reiterados motines, huelgas de hambre y otras formas de lucha dentro de las cárceles vienen resonando en los medios, dejando ver la nefasta situación carcelaria en la que se encuentran viviendo los presos de las cárceles de nuestro país. Las denuncias por falta de agua potable, por el hacinamiento, la falta de insumos, la nula asistencia médica, etc., se reiteran en los reclamos de los detenidos, que a pesar de su difícil situación, logran organizarse por condiciones mínimas de vida.
La noticia ahora es que un tribunal de Neuquén está juzgando a 27 policías provinciales por torturar, durante cuatro días seguidos, a los presos que denunciaron malos tratos por parte del personal de custodia en el año 2004. Denunciaron, concretamente, que fueron sometidos a tremendas golpizas durante esos días, golpeados con barras de metal y con bastones reglamentarios en la planta de los pies, método que se caracteriza por causar intenso dolor y no dejar rastros de los golpes.
Ahora, parece que ahora se toma, desde las instituciones estatales, con “preocupación” la grave situación en la que sobreviven los presos todos los días y aparecen secretarías con proyectos “progresistas” proponiendo reformas para mejorar la vida dentro de las cárceles, como si esto fuera posible. En verdad, lo único que intentan hacer, es lavar su imagen e intentar mostrar esta situación permanente como si fuera una anomalía, producto de la corrupción, o de la descomposición de ciertos agentes pertenecientes al aparato represivo estatal.
Pero, a pesar de su intención, lo que no pueden ocultar, es que las cárceles están superpobladas, más aún, llenas de pobres a los que el sistema condena a la más miserable condición de vida, que esperan que los presos acepten: por las buenas o por las malas.
Deben garantizar el disciplinamiento a como de lugar. Para ello, el personal carcelario cuenta siempre con toda la impunidad para cometer todo tipo de atropellos.
Hoy, la tan grotesca situación y la incansable lucha de Zainuco hace que una de esas denuncias, en Neuquén, haya llegado a juicio. Pero han pasado más de cinco años y los torturadores han permanecido en sus puestos de trabajo, ejerciendo el control de quienes lo denuncian.
Es que no hay nada que pueda modificarse demasiado con las reglas del sistema. Los verdugos sólo cumplen con su deber.
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
Cátedra de CORREPI en la Facultad de Ciencias Sociales (sede M. T. de Alvear), coorganizada con la Corriente Estudiantes del Pueblo: REPRESIÓN EN DEMOCRACIA
13 de mayo: La situación de DDHH en Argentina 2010.
20 de mayo: Estado, democracia, represión.
27 de mayo: La represión preventiva y el control social (1ª parte).
3 de junio: La represión preventiva y el control social (2ª parte). Represión selectiva.
Informes e inscripción (programa completo y materiales para la lectura previa): corriente.edp@gmail.com
Los sábados a las 18:00, escuche la columna de opinión de María del Carmen Verdú en el programa Leña al Fuego, del periodista H. Schiller, por Radio Porteña, AM 1110.
www.radiodelaciudad.gov.ar , tel. 5371-4600, Sarmiento 1551, 9° piso. Entrada libre y gratuita.
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Comunicate con nosotros para colaborar con CORREPI.
Mirá el video del Archivo 2009 en: http://www.youtube.com/watch?v=cMLcaPXyP-g
CORREPI
Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional
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CORREPI – BOLETÍN INFORMATIVO NÚMERO 555 – 27 de abril de 2010
CORREPI – BOLETÍN INFORMATIVO
NÚMERO 555 – 27 de abril de 2010.
Sumario:
1. Fusilamiento en Monserrat con la justificación de los medios.
2. Marche preso por pobre e inmigrante.
3. Las purgas que de nada sirven: ¿cambios en la Metropolitana?.
4. Más muertes en cárceles.
5. Pedagogía policial.
6. Bulacio: 19 años de lucha.
7. Próximas actividades
FUSILAMIENTO EN MONSERRAT CON LA JUSTIFICACIÓN DE LOS MEDIOS
El martes 20 de abril de 2010 las fuerzas represivas del Estado argentino volvieron a fusilar. Lo particular del caso, es que estuvo todo filmado por las cámaras de un garage en el barrio de Monserrat. Las imágenes fueron reproducidas por los grandes medios. En ellas se ve como un joven se lleva el auto de una mujer mediante la amenaza de poseer un arma. El muchacho se hace del coche y se retira. En el momento que intenta escapar, llega un móvil policial y un asesino a sueldo pagado por el Estado lo fusila con seis disparos.
El auto en el que viajaba el fusilado quedó hecho un colador, y fue totalmente cubierto por paneles para que no se divisaran con claridad las marcas de la masacre. Otro modo de operar que se vio, y es muy frecuente en los últimos tiempos, son los paneles que utiliza la federal cada vez que hay un muerto. Paradojas de la “utilización de la tecnología para prevenir el crimen”: quieren llenar de cámaras las ciudades para “combatir el delito”, pero cuando un agente represor asesina a un pibe pobre, tapan la escena para poder plantar, sin que nadie los vea y moleste, el 38 correspondiente para justificar el fusilamiento.
Nada nuevo dentro de lo que es inherente a cualquier Estado dentro del modo de producción capitalista. Lo llamativo del hecho es que se pudo ver, por todos los medios, cómo la policía lo asesinó. Obviamente esto dio para que desde las distintas empresas periodísticas se hicieran diferentes interpretaciones de los hechos.
La primera versión que se difundió, a primeras horas del día, fue la de las fuerzas represivas: “Dos delincuentes armados entraron a punta de pistola al garage, robaron un auto y cuando salían se tirotearon (intercambio de disparos) con la policía, resultando uno muerto y otro dándose a la fuga”. La mayoría de los medios adhirieron. Con el correr de la mañana, estos argumentos se hicieron insostenibles. Las imágenes de las cámaras y los testimonios de los testigos derribaron de un plumazo “la teoría del enfrentamiento” y de que “eran dos delincuentes”.
Al ver las imágenes, los periodistas de TN aseguraron que el chico no tenía ningún arma. Cuando un testigo aseguró que “sólo únicamente dispararon los policías y que el muchacho viajaba sólo en el auto”, la periodista comentó: “Si estaba escapando, y no disparó, y tampoco puso en riesgo la vida de nadie, que lo maten de 5 balazos pareciera como demasiado, ¿no?”. ¿Demasiado? ¿Qué es lo que no sería demasiado? ¿Habrá querido decir que con 1 ó 2 eran suficientes?
C5N vio lo que no fue y justifica el asesinato Al mostrar las imágenes, el periodista va relatando: “El delincuente a punta de pistola roba y intenta escapar. Aparece un policía –recordemos que el delincuente está armado (aclara el periodista)-… tiros… y muere”.
Hay más todavía. Si estas justificaciones del asesinato son atroces, lo del diario Crónica es netamente un parte de guerra. “1 a 0. Policía mató a delincuente”, tituló el diario al día siguiente, ocupando casi ¾ de la tapa. El diario Crónica, un fiel aliado de los kirchneristas, demuestra hasta qué punto la burguesía está dispuesta a llegar para cooptar el consenso de la misma clase reprimida y así continuar la coerción directa contra jóvenes, pobres y morochos.
MARCHE PRESO POR POBRE E INMIGRANTE
En aproximadamente 90 días, se pondrá en vigencia la nueva ley contra los inmigrantes indocumentados en Arizona, EEUU. Según la BBC, suman más de 10 millones las personas que viven y trabajan en EEUU sin documentación necesaria, de los cuales más de 400.000 son mexicanos que tienen que atravesar la frontera absolutamente militarizada.
Se estima que ya han muerto más de 5.000 migrantes indocumentados tratando de atravesar el desierto para llegar a Arizona en busca de un trabajo que les permita ganarse la vida y muchas veces, enviar dinero a su país. A esta situación, le sigue el grado de explotación a la que es sometida esta mano de obra barata que llega a ofrecer su fuerza de trabajo en condiciones de absoluto sometimiento.
Pero como si esto fuera poco, con la nueva ley SB1070, estos trabajadores indocumentados serán aún más perseguidos por el simple hecho de ser “inmigrantes”, sobre todo los latinoamericanos.
La ley “obligará” a la policía a detener a cualquier inmigrante con sólo tener una “sospecha razonable”. También se represaliará a todo aquel que los traslade o que les de trabajo y permitirá demandar a los funcionarios que impidan cumplir con esta norma.
Podríamos decir que esta situación de hostigamiento a los sectores más pobres y desprotegidos, que como último recurso se ven obligados a dejar sus familias para ganarse el sustento en otro país, no es más que una política de adoctrinamiento y opresión que contribuye al disciplinamiento social y garantiza mano de obra barata y sumisa.
Lo mismo sucede en países europeos como España y hasta en la misma Argentina, donde se castiga por ser pobre y mucho más si se es inmigrante: en EEUU son los sudacas, en España los marroquíes y en nuestro país bolivianos, peruanos, paraguayos, etc.
Una vez más, son los mecanismos de la represión preventiva de la que se valen los estados y sus distintos gobiernos para protegen a la clase dominante y mantener a raya a los actuales o potenciales enemigos: el pueblo trabajador.
LAS PURGAS QUE DE NADA SIRVEN: ¿CAMBIOS EN LA METROPOLITANA?
El diario de mayor circulación del país tituló: “Cambios en la Metropolitana: la oposición relativizó el anuncio de Burzaco”. En el copete, los opinantes “opositores” suman críticas y soluciones, siempre saludando el plan macrista de que la ciudad debe tener y mantener una policía propia como parte del aparato represivo necesario para ejercer el control social que los gobiernos, cualesquiera sea su pertenencia partidaria, necesitan para garantizar esa gobernabilidad tan necesaria.
¿Cuáles son las soluciones que el “progresismo” aporta para “afianzar y articular el trabajo de la metropolitana y mejorar su performance”?
Uno de los “opinadores progres” es el diputado lozanista Martín Hourest, el mismo que fue ministro de gobierno de la intervención al mando del radical-menemista Ramón Mestre en la provincia de Corrientes, después de la masacre ordenada por el gobierno de la Alianza UCR-Frepaso en diciembre de 1999, al costo de dos muertes y centenares de heridos de bala. Hourest, autodenominado “el hombre de Storani en la intervención” (sic), fue el encargado de ofrecer a las familias de Mauro Ojeda y Francisco Escobar, los dos asesinados por gendarmería en el puente Gral. Belgrano, subsidios y otras prebendas para frenar la denuncia pública y la movilización contra la represión.
Hoy, convertido en el gran “progre” de la ciudad, el ex nfuncionario de la Alianza propone nuevas purgas en la Metropolitana, explicando que “aún queda una parte sustantivas de la Policía anterior“, en alusión al primer jefe de la Metropolitana, Jorge Palacios, y sosteniendo que, si se van los que vinieron con El Fino, el problema quedaría arreglado. Pero aún hay mas, cuando le preguntan sobre el actual jefe de la Metropolitana, cuestiona que se hable de una “policía de proximidad con tan pocos efectivos” y se refiere los agentes que ya hay en la calle como “paseadores armados“, de lo que se desprende que el diputado cree que es necesario un mayor número de policías, con mayor poder de fuego.
Mientras tanto, Gonzalo Ruonova, diputado por el Bloque Nuevo Encuentro, del “progresista” Sabatella, propone articular una nueva reforma para que los desplazados jefes sean reemplazados por civiles en los lugares que dejaron los dados de baja. Nada distinto a la purga con posterior reforma a la Arslanián en la provincia de Buenos Aires durante el gobierno de Felipillo Solá, que solo sirvió para que civiles surgidos de la misma clase política compartan los negocios policiales en las departamentales en esa jurisdicción.
La metropolitana es otro ejemplo de que con purgas, nada se soluciona. Se fue El Fino Palacios, investigado en el marco de la causa AMIA y el espionaje, y la metropolitana siguió su curso como brazo represivo del estado. Su sucesor, Osvaldo Chamorro, también cayó por las escuchas ilegales. Ahora está al mando Burzaco, preparado para intervenir reprimiendo en cuanto conflicto social se le presente al macrismo en la ciudad, mientras el progresismo se dedica con todo énfasis a articular “una solución más presentable y efectiva” por si en algún momento recuperan el gobierno local.
Sin sacar los pies del plato, dentro del sistema, manteniendo y sosteniendo la necesidad de una fuerza represiva del estado para seguir mejorando “la seguridad”, con palos y represión.
MÁS MUERTES EN CÁRCELES
El pasado viernes 24, fue encontrado “suicidado” Julio Villagra (23), en el Penal de Villa las Rosas, provincia de Salta. Su familia, lejos de creer la farsa de las versiones de carceleros y fiscales, no se hizo esperar, ya que luego de asentar una denuncia ante la Fiscalía de turno indicando que además de Julio, otros tres hermanos Villagra se encuentran detenidos en la Unidad Carcelaria Nº 1 y que uno de ellos recibió malos tratos por parte del personal del Servicio Penitenciario, realizó una protesta dentro y fuera del penal. La movilización fue reprimida por la policía, que llevó detenidas a 35 personas (entre ellas 19 menores de entre 1 y 15 años).
En la Alcaldía Mayor de la Unidad Regional II (Rosario) Juan Manuel González (26) murió al recibir varias puñaladas durante una pelea que se desencadenó en uno de los patios del penal, y en el penal de Almafuerte (Mendoza) un preso fue asesinado durante un motín por mejoras en las condiciones de alojamiento.
No sorprende que las muertes de personas privadas de su libertad, (sea en unidades carcelarias o comisarías) sean presentados como inverosímiles suicidios por ahorcamiento, incendios, peleas o motines. Una muestra clara de la debilidad de la mentira que intenta montar el aparato represivo, es la reacción inmediata, e inevitable, que surge exigiendo justicia por parte de los familiares de las victimas, esa primera semilla, tan necesaria para lograr desarrollar la organización y la lucha contra la represión.
PEDAGOGÍA POLICIAL
Esta semana transcendió una denuncia por tortura en la escuela de policía bonaerense Juan Vucetich. Según denunció su padre, Carlos Ferreira, un joven de 19 años, fue fuertemente golpeado, obligado a caminar de rodillas, a permanecer 12 horas en una pileta con agua helada y fue pinchado con agujas por los oficiales a cargo de su entrenamiento, por lo que terminó internado en el hospital San Juan de Dios de la Plata.
El uso de la tortura es una práctica policial constante, por eso no sorprende que las herramientas y métodos aprendidos y entrenados para reprimir a la clase trabajadora se reproduzcan al interior de la institución. Nuestro Archivo contiene una categoría, que denominamos “muerte intrafuerza”, para este tipo de casos, que se dan cotidianamente, aunque, cuando alguno llega a la opinión pública, es presentado como hecho excepcional.
El padre del cadete declaró a los medios que “no fue un baile, fue una tortura”, y dijo que: “Le dijeron que ya sabían dónde vivía y que lo iban a encontrar en la calle”. Según Ferreira padre, sólo sacaron a su hijo del agua cuando se dieron cuenta de que el gobernador Daniel Scioli se estaba acercando para participar de un almuerzo en la Escuela. Seguramente el gobernador habrá visto los avances que dan los cursos de derechos humanos a los aspirantes a entrar en su fuerza.
El auditor general de Asuntos Internos del Ministerio de Seguridad bonaerense, a cargo de la investigación, Manuel Sandberg Haedo, afirmó que “no surgió ningún elemento de prueba que pudiera avalar la denuncia”. Al parecer, las heridas que provocaron la internación del frustrado policía no le parecieron prueba suficiente.
Los cadetes (mas de 70) que fueron entrevistados dijeron que no vieron “nada raro”. Así, los cachorros de represores aprobaron el importantísimo examen de mantener la boca cerrada.
No hay sorpresa, ni “nada raro”. Son los métodos y herramientas de la institución. Esta es la policía que el estado necesita.
BULACIO: 19 AÑOS DE LUCHA
Diecinueve años pasaron desde la razzia en el estadio Obras en la que fue detenido, junto a un centenar de pibes, el adolescente Walter Bulacio (17). Una semana y tres hospitales después, Walter murió como consecuencia de los golpes recibidos en la detención, traslado y permanencia en la comisaría.
Pero la agonía del pibe de Aldo Bonzi no fue silenciosa. Desde 1991, la denuncia pública y la movilización popular generada por el caso marcaron a fuego la historia de la lucha antirrepresiva, convirtiendo el nombre de Walter en una referencia ineludible. CORREPI, en enorme medida, es una expresión orgánica de esa lucha, pues fue la pelea Por Walter y Por Todos el impulso final para su constitución.
La causa judicial es una muestra clara del rol del poder judicial en la defensa de la política represiva estatal y su legitimación permanente. Sólo la consecuente firmeza de la familia, representada por nuestros compañeros, apoyados en la presencia permanente en las calles, viene impidiendo el cierre de la causa, y logró, por única vez en la historia, una condena internacional contra el estado argentino. El fallo de la Corte Interamericana, hace 7 años es ignorado por los sucesivos gobiernos, excepto para gestos simbólicos, como la tardía exoneración del comisario Miguel Ángel Espósito, 18 años tarde, y cuando estaba jubilado por propia decisión desde 1995.
El viernes 23, un multitudinario acto en el Obelisco, convocado por CORREPI y al que adhirieron infinidad de organizaciones populares, junto a las cuales luego marchamos contra las detenciones arbitrarias, mostró que la lucha antirrepresiva encarnada en la memoria del caso Bulacio es actual, es imprescindible, y suma y sigue, junto a cada familia que no se resigna a que la policía le fusile un hijo, y junto a cada pibe que sufre en su cuero la cotidiana represión policial.
PRÓXIMAS ACTIVIDADES
Cátedra de CORREPI en la Facultad de Ciencias Sociales (sede M. T. de Alvear), coorganizada con la Corriente Estudiantes del Pueblo: REPRESIÓN EN DEMOCRACIA
13 de mayo: La situación de DDHH en Argentina 2010.
20 de mayo: Estado, democracia, represión.
27 de mayo: La represión preventiva y el control social (1ª parte).
3 de junio: La represión preventiva y el control social (2ª parte). Represión selectiva.
Informes e inscripción (programa completo y materiales para la lectura previa): corriente.edp@gmail.com
Los sábados a las 18:00, escuche la columna de opinión de María del Carmen Verdú en el programa Leña al Fuego, del periodista H. Schiller, por Radio Porteña, AM 1110.
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Mirá el video del Archivo 2009 en: http://www.youtube.com/watch?v=cMLcaPXyP-g
CORREPI
Coordinadora contra la Represión Policial e Institucional
Ciudad de Buenos Aires • Argentina
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ASAMBLEA DE GUALEGUACHÚ: APOYAR LA LUCHA POR EL FUTURO
Mientras unos gurises de entre 14 y 16 años, alumnos de un 3º de Educación Media realizaron ayer a la mañana una jornada de concientización por el medioambiente en la Semipeatonal, generando un clima previo a la Marcha de la Asamblea Ciudadana de mañana las 14 hs, el gobierno de Uruguay dispuso un dispositivo especial de seguridad para el fin de semana en la zona del puente internacional San Martín para evitar incidentes en las protestas que harán manifestantes entrerrianos contra la fábrica de celulosa Botnia.
Paradójicamente, según una encuesta publicada por La Nación, el viernes 23 de abril de 2010, seis de cada diez rechaza el dictamen de la corte de La Haya, sin embargo, ocho de diez se pronuncian en contra del corte de ruta. ¿Por qué será que los niños enfrentan más el futuro, que los adultos el presente, será porque mientras pasan los años seguimos acumulando la opresión de varias generaciones que perturban nuestras cabezas y nuestros corazones como fantasmas?
La disputa entre un arriba (Argentina) y un abajo (Uruguay) que plantean los medios de comunicación “independientes”, con el fin de no dejar por (fuera de las discusión) a ninguno de sus lectores o los que forman parte de su concurrencia. El queres general el estar con uno o con el otro, es una estrategia de complicidad entre el poder político y el poder mediático. Decimos que la disputa entre el gobierno de Argentina y Uruguay es falsa, pues entendemos que ambos gobiernos dentro del Estado moderno no son más que una junta que administra los negocios comunes de toda la clase capitalista. Lo que hay que entender aquí –y resaltar diría- es que lo que hoy estamos viviendo es la lucha de un pueblo y los deseos puestos en un futuro, contra el proyecto depredador que plantea hoy el capitalismo mundial, el mayor responsable del deterioro de la vida del planeta, puesto que ve en éste una fuente de extraer riquezas y no el único lugar para vivir que tiene la humanidad.
Para finalizar, abría que retomar el hecho de pensar que el fallo del tribunal de La Haya o Corte Internacional de Justicia, sería favorable para los interese del pueblo es una ingenuidad. Pues quien puede pensar que el primer órgano judicial de la Organización de las Naciones Unidas (ONU), formada en 1945, por los mismo países que hoy ocupan Irak , se opondría al poder multinacional que hoy se posa sobre las costas del Río Uruguay.
Daniel Villagra (Red Nacional de Medios Alternativos)
Van der Kooy la pasaba mejor en la dictadura… lo dijo él, eh! (foto)
El jóven periodista estrella de Clarín
Un día como hoy pero ayer, Van der Kooy salió a decir que no recuerdan “tiempos más difíciles que estos para ser periodista. y eso que trabajé durante la dictadura”. Un discurso consecuente con lo que dice Morales Solá hoy en La Nación. Hace unos días un amigo de esta casa nos pasó un par de fotitos que Los Autores, pensando que había que aflojar un poquito con todo esto de que los blogueros k atacamos a la prensa libre, decidieron esperar a que aclare para publicar. Y entonces ayer el muchacho escandinavo dijo lo que dijo. En Twitter hay muchos indignados. Pero la verdad es que es cierto: tan mal no la pasaba el muchacho. Ahora, en la Rosada, no lo recibe nadie.
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